المدونة الصوتية

التعامل مع الأوبئة في العصور الوسطى

التعامل مع الأوبئة في العصور الوسطى

بقلم كين موندشين

إلى حد بعيد ، فإن أحد أكثر الأشياء إرهاقًا بشأن جائحة COVID-19 ليس الخوف من الإصابة بالمرض ، ولكن الخسائر النفسية - ليس فقط من حيث العزلة عن "التباعد الاجتماعي" ، ولكن ببساطة الشعور بفقدان السيطرة على الموقف .

اختلف الناس في العصور الوسطى عنا في طرقهم في التعامل مع الوباء ، لكنهم شعروا بعجز مماثل. بالطبع ، لم تكن لديهم ميزة نظرية جرثومة باستير ، لذلك لم يمارسوا التباعد الاجتماعي - على الرغم من أنهم كانوا يعرفون أن المرض ينتشر من الاتصال الشخصي ويمارسون الحجر الصحي. في الواقع ، تأتي كلمة "الحجر الصحي" من قانون البندقية في أوائل القرن الخامس عشر الذي طلب من السفن القادمة من المدن المتضررة من الطاعون الانتظار قبالة سواحل البندقية لمدة أربعين يومًا (quaranta giorni) قبل تفريغ الركاب والبضائع. في هذا ، كان الفينيسيون على غرار مستعمرتهم السابقة راغوزا (دوبروفنيك الحديثة في كرواتيا) ، والتي كانت قوة عظمى في شرق البحر الأبيض المتوسط.

تميل مثل هذه الحجر الصحي إلى أن تكون مجتمعية بطبيعتها - على سبيل المثال ، عزل المدينة عن الغرباء (على الرغم من أن ميلان نجت من الكثير من الدمار الذي خلفه الموت الأسود عندما حاصر دوقات فيسكونتي الضحايا في منازلهم - وهو نوع من المنفى الداخلي). كذلك ، تميل أساليب التكيف النفسي أيضًا إلى أن تكون جماعية. وفي مقدمة هذه الطقوس كانت الطقوس الليتورجية مثل المواكب والصلاة - خاصة للقديسين الذين قيل إن لهم سلطة على المرض. بالطبع ، لدينا اليوم طقوسنا الشخصية الخاصة بفيروس كورونا ، مثل غسل اليدين ، والتحقق من الأصدقاء والعائلة ، والنشر المستمر على Facebook. ومع ذلك ، فهذه استجابات فردية للغاية ، وتختلف عن ميل القرون الوسطى نحو العمل الجماعي.

تعتبر المواكب مثالًا رائعًا على هذا الاتجاه المجتمعي في العصور الوسطى. اشتهر البابا غريغوريوس الكبير (حوالي 540-605) بإقامة "موكب سبعة شعب" ، أو Letania septiformis، أثناء وباء 590 ، يُطلق عليه أحيانًا جائحة الطاعون الأول أو طاعون جستنيان. اجتمعت سبع مجموعات من الرومان ، تم تنظيمها حسب الحالة الدينية أو غير الرسمية ، والحالة الاجتماعية ، والجنس ، في كنائس مختلفة لتجتمع معًا في بيان واحد للتضامن المجتمعي في باسيليكا دي سانتا ماريا ماجوري. المؤرخ المعاصر غريغوري أوف تورز يروي أن ثمانين شخصاً لقوا حتفهم أثناء المسيرة ؛ من المفترض أن رئيس الملائكة ميخائيل ظهر فوق قبر هادريان وغمد سيفه ، مما يشير إلى نهاية الطاعون. ومنذ ذلك الحين عُرف المبنى باسم Castel Sant’Angelo.

كانت مواكب الطاعون شائعة أيضًا خلال جائحة الطاعون الثاني في منتصف القرن الرابع عشر ، والمعروف باسم الموت الأسود. كان الجلادون فقط المثال الأكثر روعة على ذلك: أصبحت مثل هذه المواكب جزءًا منتظمًا من الممارسات الليتورجية المتأخرة في العصور الوسطى وجانبًا آخر من "الثقافة الشعبية" المناهضة للطاعون. ركزت الليتورجيا بشدة على الصلاة إلى القديسين وحمل رفاتهم ، واعتبر بعض القديسين فعالين بشكل خاص في التشفع لصالح أولئك الذين تهددهم الضربات.

ومن أشهر هؤلاء القديسين القديس إدموند الشهيد ، الذي أصبح شفيع الأوبئة. كان ملك إيست أنجليا في إنجلترا ، لكنه قُتل على يد الفايكنج في 20 نوفمبر 869. وفقًا للتقليد ، طالب النورسمانيون ، بقيادة إيفار العظم وشقيقه أوبا ، إدموند بالتخلي عن المسيحية ، وعندما رفض ، أطلق النار عليه مليئًا بالرصاص. السهام وقطع رأسه بفأس. تطورت عبادة حوله ، والتي شجعها ملوك الأنجلو ساكسونيون اللاحقون. انحسر تبجيل القديس إدموند قليلاً بعد غزو النورمانديين ، لكنه عاد مرة أخرى في القرون التالية ؛ كان ضريحه في Bury St. Edmunds أحد أشهر مواقع الحج في إنجلترا حتى تدميره عام 1539 أثناء الإصلاح. توجد عبادة موازية في تولوز في جنوب فرنسا.

كان المساعدون المقدسون الأربعة عشر قديسين بدأ تبجيلهم كمجموعة في راينلاند أثناء الموت الأسود. أولهم ثلاثة شهداء عذراء ـ القديس. مارغريت (التي كانت شفيع الولادة ، وعالجت آلام الظهر ، وطردت الشياطين) ، وسانت كاترين (التي كانت راعية أي شيء له علاقة ليس فقط بالعجلات ، ولكن أيضًا بالبلاغة ، بما في ذلك أمراض اللسان) ، باربرا (التي لم تكن فقط شفيع الألعاب النارية والمدفعية ولكنها فعالة أيضًا ضد الحمى). كان كريستوفر وسانت جايلز فعالين ضد الطاعون ، بينما كان القديس كريستوفر أيضًا دليلًا ضد الموت المفاجئ ويمكن للقديس جايلز ضمان الاعتراف. يمكن أن يتدخل دينيس ضد الصداع ، وسانت بليز ضد التهاب الحلق ، وسانت إلمو ضد أمراض الجهاز الهضمي ، وسانت فيتوس ضد الصرع والتشنجات. في غضون ذلك ، استطاع يوستاس حل المشكلات العائلية ، بينما كان القديس بانتاليون شفيع الأطباء. يضاف إلى هذا المزيج القديس جورج (حيث أثر المرض أيضًا على الحيوانات) ، وسانت دينيس (ضد الصداع والاستحواذ) ، وسيرياكوس (ضد الإغراء على فراش الموت) ، وأغاثيوس (أيضًا ضد الصداع).

كان القديس المحلي الآخر ، الذي تم تبجيله بشكل أساسي في ما يعرف الآن بالنمسا الحديثة ، هو Coloman of Stockerau. كان إيرلنديًا في الواقع ، ولكن تم القبض عليه كجاسوس في ستوكيراو ، بالقرب من فيينا ، في عام 1012 بينما كان في طريقه إلى الأراضي المقدسة كحاج. كانت هناك حرب ، وبما أن كولمان لم يكن يتكلم أي لغة ألمانية ، فلم يستطع إخبار المحققين عن سبب عبوره لأراضيهم ، وبالتالي تم شنقه كجاسوس. ظل جسده غير قابل للفساد ، وتم تثبيت السقالات التي تم تعليقه عليها لتتأصل وتنبت ، وتبع ذلك علاجات معجزة. تم اعتباره دليلًا ضد الطاعون ، لشفاء الخيول المريضة ، وأيضًا تقديم المساعدة لأولئك الذين سيتم شنقهم.

على الرغم من أن العديد من قديسي الطاعون ، مثل كولومان ، يمكن أن يكونوا محليين ، إلا أن بعضهم كان عالميًا. ربما كان القديس كريستوفر المذكور هو الأكثر عالمية. وهو معروف اليوم بكونه شفيع الرحالة ، ولكن كان يُعتقد أيضًا أنه يمنع من يصلي إليه "الضرب" ، بما في ذلك الطاعون. غالبًا ما كان يُصوَّر في الكنائس ، غالبًا في مكان يمكن رؤيته بسهولة حتى يتمكن أبناء الرعية من "تسجيل الوصول" ليوم كامل من الحماية.

كان القديس روش من مونبلييه ، القديس الراعي لضحايا الطاعون ، وكذلك الكلاب والعازبين والمتهمين زوراً ، قديسًا آخر من طاعون القرون الوسطى المتأخر على نطاق واسع بتفان واسع النطاق. كان روش (روكو بالإيطالية) شخصًا حقيقيًا يعتقد أنه ولد في منتصف القرن الرابع عشر لعائلة نبيلة في جنوب فرنسا. تقوى منذ صغره وازدراء ثروات العالم ، انطلق إلى روما كحاج. لسوء الحظ ، وصل أثناء الطاعون ، ورعاية المنكوبين مرض نفسه. بعد عزله خارج الحضارة الإنسانية ، بنى لنفسه مأوى في الغابة ، حيث كان يعتني به كلب نبيل ؛ النبيل ، بعد كلبه ، أصبح تلميذاً لروش. لسوء الحظ ، عندما حاول العودة إلى مونبلييه ، ألقى عمه روش في السجن وتوفي هناك ، رافضًا الكشف عن هويته الحقيقية. لم يتم التعرف على عبادة روش رسميًا من قبل الباباوات في يوم العيد حتى القرن السادس عشر ، لكنه كان موضوع تفاني شعبي وكتابي واسع الانتشار.

تسلط كل هذه الممارسات الضوء على جانب نفسي مهم جدًا لكيفية تعامل الناس في العصور الوسطى مع الوباء: لقد كان الناس في العصور الوسطى ، مثل أجيال أجدادنا وأجداد أجدادنا ، يقبلون المرض الذي هو غريب تمامًا علينا اليوم. لم يمض وقت طويل منذ أن كان من المعتاد وضع الأطفال في الحجر الصحي لأمراض مثل الحصبة والنكاف والحصبة الألمانية والسعال الديكي والتيفوس. لقد تسبب شلل الأطفال في خسائر فادحة حتى لقاح سالك في عام 1955. إذا عدنا بالزمن إلى الوراء ، فإن الكوليرا كانت مستوطنة في القرن التاسع عشر ، لا سيما في المدن الكبيرة ، وانتشرت عن طريق المجاري المائية الداخلية مثل قناة إيري. توفي حوالي 20000 شخص بسبب الحمى الصفراء في وادي المسيسيبي في عام 1878. اعتاد الناس على الأوبئة ، وكان متوسط ​​العمر المتوقع أقصر. ساعد التوسل إلى ما هو خارق في إعطاء ليس فقط للأفراد ، ولكن أيضًا للمجتمعات ، شعورًا بالسيطرة على ما كان يحدث.

فقط في السنوات الستين الماضية أو نحو ذلك ، أصبح انتشار الوفيات والمراضة من الأمراض الشائعة أمرًا غير مقبول. ومع ذلك ، حتى إذا طورنا لقاحًا لـ COVID-19 ، إذا تحور الفيروس وأصبح شائعًا مثل الأنفلونزا أو نزلات البرد (فيروس كورونا آخر) ، فقد يكون العالم الذي نعيش فيه أقرب إلى الماضي مما نشعر به. إذا كان الأمر كذلك ، فسنحتاج إلى آليات نفسية جديدة للتعامل مع هذا الواقع. وبالمثل ، على الرغم من أن لدينا فهمًا حديثًا لنظرية الجراثيم ، فإننا نحتاج ، مثل أسلافنا في العصور الوسطى ، إلى اتخاذ إجراءات جماعية للتخفيف من خطر هذا الطاعون الجديد. أفضل طريقة للقيام بذلك هي تطوير طقوس وممارسات مجتمعية جديدة - ولكن هذه المرة ، مبنية على العلم وليس الإيمان.

أنظر أيضا: إن فيروس كورونا ليس الموت الأسود

كين موندشين أستاذ التاريخ في جامعة UMass-Mt. كلية إيدا ، كلية آنا ماريا ، وجامعة بوسطن ، بالإضافة إلى ماجستير في المبارزة وجوستر. .

الصورة العليا: الجلادون في موكب في البلدان المنخفضة في منتصف القرن الرابع عشر ، بعد الموت الأسود مباشرة.


شاهد الفيديو: أخطر الأوبئة عبر التاريخ وسر حدوثها كل سنة من كل قرن!!! (شهر نوفمبر 2021).