أخبار

سكان ترينيداد - التاريخ

سكان ترينيداد - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ترينيداد وتوباجو

ينحدر سكان ترينيداد وتوباغو بشكل أساسي من أصل أفريقي أو من أصل هندي شرقي. عمليا جميعهم يتحدثون الإنجليزية. تتحدث النسب الصغيرة أيضًا الهندية والفرنسية العامية والعديد من اللهجات الأخرى. لدى ترينيداد تقاليد شعبية رئيسية: الكريول وشرق الهند. الكريول عبارة عن مزيج من العناصر الأفريقية مع الثقافة الاستعمارية الإسبانية والفرنسية والإنجليزية. جاءت ثقافة الهند الشرقية في ترينيداد إلى الجزيرة مع الخدم المتعاقد معهم الذين تم جلبهم لسد النقص في العمالة الناجم عن تحرير العبيد الأفارقة في عام 1833. وبقي معظمهم على الأرض ، وما زالوا يسيطرون على القطاع الزراعي ، لكن العديد منهم أصبحوا بارزين في الأعمال التجارية و المهن. احتفظ الهنود الشرقيون بالكثير من أسلوب حياتهم الخاص ، بما في ذلك الأعياد والممارسات الدينية الهندوسية والإسلامية.
الرسم البياني للسكان


سكان ترينيداد - التاريخ


منطقة البحر الكاريبي -
يهود ترينيداد وتوباغو _______________________________________

ترينيداد وتوباغو رسميًا جمهورية ترينيداد وتوباغو ، هي دولة جزيرة توأم تقع قبالة الحافة الشمالية من البر الرئيسي لأمريكا الجنوبية ، وتقع على بعد 11 كيلومترًا (6.8 ميل) قبالة ساحل شمال شرق فنزويلا و 130 كيلومترًا (81 ميلاً) جنوب غرينادا . على حدود منطقة البحر الكاريبي من الشمال ، تشترك في الحدود البحرية مع دول أخرى بما في ذلك بربادوس من الشمال الشرقي ، وغرينادا من الشمال الغربي ، وغيانا من الجنوب الشرقي ، وفنزويلا من الجنوب والغرب. تقع ترينيداد وتوباغو خارج حزام الأعاصير.

كانت جزيرة ترينيداد مستعمرة إسبانية منذ وصول كريستوفر كولومبوس عام 1498 إلى استسلام الحاكم الإسباني دون خوسيه ماريا تشاكون عند وصول الأسطول البريطاني المكون من 18 سفينة حربية في 18 فبراير 1797. وخلال نفس الفترة ، تغيرت السيطرة على جزيرة توباغو بين المستعمرين الإسبان والبريطانيين والفرنسيين والهولنديين والكورلاندر ، أكثر من أي جزيرة أخرى في منطقة البحر الكاريبي. ترينيداد وتوباغو (ظلت منفصلة حتى عام 1889) تم التنازل عنها لبريطانيا في عام 1802 بموجب معاهدة أميان. حصلت دولة ترينيداد وتوباغو على استقلالها في عام 1962 ، لتصبح جمهورية في عام 1976.

ترينيداد وتوباغو هي ثالث أغنى دولة من حيث نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) في الأمريكتين بعد الولايات المتحدة وكندا. علاوة على ذلك ، تم الاعتراف بها على أنها اقتصاد عالي الدخل من قبل البنك الدولي. على عكس معظم دول الكاريبي الناطقة بالإنجليزية ، فإن اقتصاد البلاد صناعي في المقام الأول ، مع التركيز على البترول والبتروكيماويات. وتعزى ثروة البلاد إلى احتياطياتها الكبيرة واستغلالها للنفط والغاز الطبيعي. ترينيداد وتوباغو هي المنتج الكاريبي الرائد للنفط والغاز.

تشتهر ترينيداد وتوباغو بالكرنفال وهي مسقط رأس ستيلبان ، وموسيقى النسيان ، وأنماط موسيقى كاليبسو ، وسوكا ، وبارانغ ، والصلصة.

يهودي ترينيداد & أمبير ؛ توباغو
تايمز أوف إسرائيل ، نيكولاس جاجديو ، 8 ديسمبر 2013 ،

تعد ترينيداد وتوباغو واحدة من أكثر المجتمعات تنوعًا ثقافيًا وعرقيًا ودينيًا في العالم. بمساعدة متساوية تقريبًا من الأغلبية العرقية المنحدرة من أصول هندية وأفريقية ، يجد المرء أيضًا أقليات هائلة في الأشخاص من الصينيين والأوروبيين واللبنانيين والسوريين والهنود الأمريكيين والأجناس المختلطة. ومما يزيد من تفاقم هذا الهولابالو العرقي ، أن مزيج الهودج-بودج من الأديان يضيف بعدًا حارًا آخر إلى القدر. الكاثوليك والبروتستانت من كل لون يمكن تصوره والهندوس والبهائيين والمسلمين والراستافاريين والأثيوبيين الأرثوذكس وشانغو المعمدانيين والبوذيين والملحدين واليهود وكل شيء آخر يمكن أن تتخيله ، كلهم ​​يطلقون على هذه الجزر الرائعة موطنهم. وعلى الرغم من كل الاختلافات العديدة التي تميز الأشخاص المتنوعين والملونين في هذا البلد ، فإن الانقسامات العرقية والدينية غير موجودة. بدلاً من ذلك ، تتحد الثقافات والأديان والأعراق المختلفة لتشكل ثقافة كرنفالية سهلة ، تنعكس في الروح الفريدة لشعب ترينيداد وتوباغو.

قصة هاتين الجزيرتين قصة رائعة من التماسك الثقافي والعرقي والديني والاحترام والتسامح. أعلنت الحكومة تقريبًا كل احتفال ديني يمكن تخيله عيدًا وطنيًا ، وبالتالي ، يتم منح مواطني هذه الجمهورية ذات الجزيرتين التوأم يوم عطلة للاستمتاع بأيامهم المقدسة والتفكير في الأيام المقدسة للآخرين. في هذا البلد ذي الأغلبية المسيحية ، تحظى عطلة عيد الفطر الإسلامية وعيد الديفال الهندوسي بأهمية مساوية لعيد الميلاد وعيد الفصح. تم منح ديانة شانجو المعمدانية الأفرو-مسيحية التوفيقية (الفريدة في ترينيداد وتوباغو ، والمماثلة لطقوس الفودو في جامايكا والولايات الجنوبية في الولايات المتحدة) عطلة دينية وطنية خاصة بها ، يوم التحرير الروحاني المعمداني ، لإحياء ذكرى الاضطهاد و لقد عانوا من النضال تحت الحكم البريطاني حيث دافعوا عن حرية العبادة والاعتراف الرسمي ، والتي اكتسبوها في نهاية المطاف في ظل الحكم المحلي. بالإضافة إلى كل هذه الأعياد الدينية الرائعة ، تحتفل ترينيداد وتوباغو بالعيد الوطني ليوم وصول الهند ، بمناسبة قدوم الهنود الشرقيين إلى البلاد. أيضًا ، كانت ترينيداد وتوباغو أول دولة في العالم تعترف بأهمية إلغاء العبودية الأفريقية في عام 1834 ، وتم تكريس ذكرى هذه اللحظة الرائعة في تاريخ البشرية رسميًا في الوعي الوطني مع الاحتفال السنوي بيوم التحرر.

الانقسامات العرقية والدينية غائبة بشكل رائع في هذه الدولة الكاريبية المنتجة للنفط والغاز. تتبنى الدولة سياسة رسمية وغير رسمية من القبول والتسامح والاحترام ، كما يتجلى في كلمات نشيدها الوطني: "هنا تجد كل عقيدة وعرق مكانًا متساويًا". تم تبني كل ثقافة وصلت إلى شواطئ هذا البلد الشاب - ووجدتها مكانًا متساويًا حقًا - وأضفت كل ثقافة عنصرًا أساسيًا إلى الوصفة التي كانت ستصبح ثقافتها العالمية الفريدة. مع وجود دولة تعيش في سلام مع اختلافها بحيث تحتفل بتنوعها في كل فرصة ، فلا عجب أن المجتمع اليهودي الصغير في ترينيداد وتوباغو يمر دون أن يلاحظه أحد من قبل زملائه المواطنين غير اليهود ويهود العالم عمومًا.

تضم يهود ترينيداد وتوباغو ما يقرب من خمسين إلى ستين شخصًا من خلفيات يهودية مختلفة. على الرغم من صغر حجم المجتمع ، إلا أنه يمثل صورة مصغرة ليهود العالم. ضمن الأرقام الصغيرة ، يجد المرء إسرائيليين ، وسفارديين ، ومزراحيين ، وأشكنازي ، وتركيين ، وكونسرفادوكس ، وعلمانيين ، وتقليديين ، وملحدين ، وإنسانيين ، ويهود متناقضين ، ومتحولين إلى كل تيار رئيسي من اليهودية. بالإضافة إلى ذلك ، يرحب المجتمع بأحفاد ترينيداد وأمبير توباغو من اليهود المشفرون الذين يدركون تراثهم اليهودي ويريدون معرفة المزيد عن دين أجدادهم. حتى أنني تناولت الغداء مرة واحدة ، في عام 2010 ، مع يهودي كاريتي جاء إلى ترينيداد وأمبير توباغو في رحلة عمل واستمتعت بإقامته هنا لدرجة أنه قال بصراحة أنه يمكن أن يرى نفسه يتقاعد في توباغو مع زوجته في غضون بضع سنوات ، وبالتالي أصبح خيطًا آخر متنوعًا في النسيج الملون الذي يشكل يهود ترينيداد وتوباغو.

يفتخر المجتمع بالعديد من الإنجازات ، حيث يساهم اليهود في كل مجال من مجالات الحياة العامة تقريبًا في البلاد: في وسائل الإعلام ، يعد أحد مذيعي الأخبار الأكثر شهرة واحترامًا يهوديًا في الموضة وفنون الكرنفال ، وهو أحد أشهر الأزياء والموضة. مصممي الأزياء الكرنفالية مغربية يهودية إسرائيلية مغتربة تعيش في ترينيداد منذ أن تزوجت من صيني من ترينيداد في سن الحادية والعشرين في الموسيقى ، أحد رواد كاليبسو ، ليونيل بيلاسكو ، ابن رجل يهودي سفاردي في الأدب ، أفريد مينديز ، سليل اليهود البرتغاليين ، وجد المخرج المشهور عالميًا ، سام مينديز في فنون الطهي ، أحد أشهر مدوني الطعام والطهاة في البلاد هو يهودي ولديه موقع كوشير كاريبي على الإنترنت ، وصفات طبقًا للكشروت في الخدمة العامة ، يهودي كوراساوي يخدم في أعلى محكمة في البلاد ، ومحكمة العدل الكاريبية في قطاع الأعمال ، والعديد من أقدم المؤسسات التجارية في البلاد en أسسها يهود برتغاليون-سفارديون في القرن التاسع عشر (Y. de Lima & amp Co.، Miguel Moses) والعديد من الشركات التي تأسست في أوائل القرن العشرين من قبل المهاجرين اليهود الأوروبيين (Stecher’s Fine Gift Stores و Yufe’s و Diana Candy).

على الرغم من أن المجتمع اليهودي يمثل حوالي 0.005 ٪ فقط من إجمالي السكان ، إلا أن المجتمع قد أثر على البلاد بعدة طرق علنية وخفية. شارة قوة الشرطة هي نجمة داود ، تعلوها طائر طنان صغير في الزاوية اليمنى العليا لإضافة لمسة محلية خارج إسرائيل ، ترينيداد وتوباغو هي الدولة الوحيدة في العالم التي تستخدم هذا الرمز اليهودي الدائم. يكرم مشروع تطوير عقاري يهودي في ضاحية دييغو مارتن من حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية أسماء العظماء العظماء في التاريخ اليهودي الحديث: حدائق جولدا مائير ، شارع الرئيس وايزمان ، شارع دافيد بن غوريون ، شارع يتسحاق بن تسفي أفوينيو هي بعض من أكثر الأسماء الملونة التي بقيت كدليل على الوجود اليهودي في الجزر. تأسست شركة Angostura المشهورة عالميًا ، والتي تنتج مخبوزات أنجوستورا ومجموعة أنجوستورا من الروم ، وهي واحدة من شركتين غير بريطانيتين تحملان أمرًا ملكيًا للملكة ، من قبل عائلة Siegert الألمانية اليهودية وتستمر في العمل من ترينيداد & أمبير توباغو. قلعة Stollmeyer - على غرار قلعة بالمورال ، وبنيت في عام 1904 من قبل عائلة Stollmeyer الترينيدادية البريطانية واليهودية - هي واحدة من القصور السبعة الرائعة التي تصطف على Queen’s Park Savannah في Port-of-Spain ، ولا تزال نصب تذكاري وطني. يواصل قسم Bet Olam في مقبرة Mucurapo العمل كمقبرة عمل حديثة للمجتمع مع شواهد القبور التي تشير إلى الأسماء اليهودية للغاية لشواهد قبور كوهين وشوارتز وكاتز والتي تشير إلى أماكن الولادة والحياة المضطهدة في البلدان الغريبة التي لم تعد موجودة - بيلاروسيا وبروسيا و أنهالت - والسلام والراحة في نهاية المطاف على الشواطئ الهادئة لهذه الجزيرة الكاريبية البعيدة. يقع مقابل المقبرة مباشرة قطعة أرض كانت قد عرضت عليها الجالية اليهودية المحلية في سبعينيات القرن الماضي كموقع محتمل لبناء كنيس يهودي دائم (ومن المفارقات أن المجتمع اليهودي خسر محاولته ، وبدلاً من ذلك ، الأرض تم بيعه إلى جماعة المسلمين - وهي منظمة إرهابية اقتحمت فيما بعد ، في التسعينيات ، برلمان ترينيداد وتوباغو ، وأطلقت النار على رئيس الوزراء وأطاحت بالحكومة لمدة ثلاثة أيام حتى استسلمت للجيش). في الخامس عشر من أيار (مايو) 1948 ، بعد يوم من إعلان دولة إسرائيل ، نزل يهود ترينيداد وتوباغو - التي كانت في أوجها ، وتتألف من حوالي خمسة آلاف نسمة - إلى شوارع عاصمة ترينيداد وتوباغو ، بورت أوف- إسبانيا في مسيرة مبهجة ، مع التلويح بالعلم الإسرائيلي من قبل الجماهير المبتهجة وغناء هتكفاه بصوت عالٍ وقوي. حدث أعظم إنجازات المجتمع مرتين عندما عمل من أجل وشهدت الزيارات الرسمية لاثنين من رؤساء وزراء ترينيداد وتوباغو إلى إسرائيل: أولاً ، عندما سافر رئيس الوزراء الدكتور إريك ويليامز إلى إسرائيل والتقى برئيس الوزراء ديفيد بن غوريون في الخمسينيات ، وبعد ذلك ، في عام 2005 ، عندما سافر رئيس الوزراء باتريك مانينغ إلى إسرائيل والتقى برئيس الوزراء أرييل شارون (كان آخر لقاء لرئيس الوزراء الإسرائيلي مع رئيس الحكومة الزائر قبل غيبوبته المبكرة).

مجتمع صغير؟ مما لا شك فيه. مجتمع ديناميكي ومتنوع؟ لا يمكن إنكاره. لقد أجبر صغر المجتمع على أن يكون شاملاً وغير منتسب ، وبالتالي يظل مفتوحًا لجميع تيارات الفكر اليهودي المعترف به. الانقسامات بين العلمانية والدينية ، الإصلاحية والأرثوذكسية ، الأشكنازي والسفاردي ، والتي تنتشر بشكل مؤلم في جميع أنحاء يهود العالم ، غائبة بشكل ملحوظ في مجتمع ترينيداد وتوباغو. إن صغر المجتمع بالتحديد هو الذي يؤدي إلى طبيعته الشاملة وغير المنتسبة. لا يزال المجتمع غير مقسم ، والمنظمة التي تمثل المجتمع - "إيشاد: المجتمع اليهودي في ترينيداد وتوباغو" - اختارت بعناية اسمها لتعكس وحدة المجتمع المحلي. يتم تطبيق الثقافة المحلية للتسامح والاحترام بحرية على المجتمع اليهودي: متحد بشكل شامل في يهوديته ، على الرغم من اختلاف الآراء حول ما تنطوي عليه اليهودية الفردية والجماعية.

في الوقت الحاضر ، لا يوجد كنيس يهودي ولا مكفيه ولا حاخام لخدمة المجتمع ، ولكن الاحتفال بالأعياد الرئيسية يتم تمييزه دينياً ، ويتم استضافته في منازل اليهود المحليين ، مع العديد من الأحداث الرسمية وغير الرسمية المختلفة التي تحدث على مدار العام. على الرغم من عدم وجود منزل لحاباد ، إلا أن شاباد يقوم بالتواصل مع ترينيداد وتوباغو كل صيف ، مع زيارة حاخامات مبشرين للقس ومساعدته. بالنسبة لبقية العام ، فإن الحاخامات في المجتمعات اليهودية الكاريبية الأكثر رسوخًا في جامايكا وجزر الأنتيل الهولندية مستعدون دائمًا لتقديم يد المساعدة ، والعديد من المجتمع المحلي في شركة مع الجماعات الدينية في الولايات المتحدة. نظرًا لأن ترينيداد وتوباغو هي أكثر دول الكاريبي الناطقة باللغة الإنجليزية تقدمًا اقتصاديًا وماليًا ، نظرًا لما تتمتع به من صناعات النفط والغاز والطاقة والصناعات الكيماوية ، فمن المحتم أن يكون هناك أي عدد من اليهود المغتربين من إسرائيل والولايات المتحدة في أي وقت. كندا والمملكة المتحدة ودول أخرى مختلفة تعمل في الجزر ، وهؤلاء اليهود الزائرون يضخمون أعداد المجتمع المحلي بشكل كبير.

في الوقت نفسه ، فإن المزايا التي تأتي مع كونك مجتمعًا صغيرًا تؤدي إلى المستقبل المحتمل للغاية حيث ستتوقف اليهودية عن الوجود في الجزر. يمكن القول إن تحديات استمرار الوجود كمجتمع بدون صروح موحدة كنيس يهودي أو مكفيه أو حاخام يمكن التغلب عليها على المدى القصير. يمكن جمع الأموال لتصحيح أي من هذه النقاط المركزية الغائبة بشكل صارخ في الحياة اليهودية. يكمن التهديد الوجودي الحقيقي للمجتمع في صغر حجمه وبالتالي أعداده غير المستدامة. صحيح أن اليهود يميلون إلى التشاؤم عندما يتعلق الأمر بالتنبؤات بالأرقام المستدامة والمستقبل ، لكن الحقيقة تبقى: في ترينيداد وتوباغو ، يبلغ متوسط ​​عمر اليهودي ستين عامًا ، ومتشائمًا أم لا ، فهذه ليست إحصائية مشجعة للغاية. يبلغ عدد السكان اليهود في ترينيداد وتوباجو الأصغر سنًا حاليًا خمسة إلى عشرة أشخاص فقط - وهي أرقام بالتأكيد لا يمكنها الحفاظ على الوجود اليهودي المستمر على الجزر. توصلت راشيل جولدن ، وهي صديقة أمريكية يهودية جيدة من كلية ترينيتي ، والتي أمضت عامًا في الخارج في الجامعة المحلية وأجرت أطروحتها البحثية حول المجتمع اليهودي في ترينيداد وتوباغو ، إلى الاستنتاج التالي: في خطر الاختفاء معًا. ليس هناك دماء جديدة باستثناء الزائر العرضي مثلي ولكن ليس لدي روابط دائمة مع ترينيداد ، ولن ينشأ أطفالي المستقبليون هنا ". ومع ذلك ، فإن قصة اليهود في ترينيداد وتوباغو هي قصة إصرار ، فقد جددت نفسها دائمًا من مصادر مختلفة. على الرغم من الإحصائيات الرهيبة والاحتمالات المكدسة ضدها ، فلا شك في أن يهود ترينيداد وتوباغو سيستمرون - وإن كان ذلك بأعداد صغيرة - لكنهم سيستمرون رغم ذلك. لفهم سبب إمكانية ذكر مثل هذا الاستنتاج بثقة ، يجب على المرء أولاً أن يفهم تاريخ اليهودية في ترينيداد وتوباغو.

وصل اليهود إلى شواطئ ترينيداد وتوباغو في عدة موجات متميزة (غير محسوسة تقريبًا للمجتمع الأكبر من حولهم) منذ أن اكتشف كريستوفر كولومبوس هذه الجزر الواقعة في أقصى الجنوب من الكاريبي ، في رحلته الثالثة من أوروبا في عام 1498. جاءت أول موجة كبيرة من الهجرة في عام 1783 مع Cedula of Population ، عندما فتحت ترينيداد - باعتبارها مستعمرة إسبانية قليلة السكان - حدودها أمام الكاثوليك الأوروبيين ، مستهدفة ، على وجه التحديد ، طبقة المزارع الفرنسية. على الفور تقريبًا تضخم عدد السكان البيض ، من 1000 شخص في 1773 إلى أكثر من 18000 بحلول عام 1797 ، عندما أصبحت الجزيرة تحت الحكم البريطاني. مع فتح حدود ترينيداد ، حصل المزارعون الفرنسيون على ملاذ ، وشكلوا على الفور الأغلبية البيضاء في الجزيرة. في ظل الحكم الإسباني ثم البريطاني ، ضمنت طبقة المزارع الفرنسية أن الجزيرة تعمل ، لجميع المقاصد والأغراض ، كموقع ثقافي فرنسي ، وظلت اللغة الفرنسية والعامية اللغة المشتركة للجزيرة حتى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي. يُعتقد أن أقلية كبيرة من هؤلاء الكاثوليك الفرنسيين كانوا في الواقع من اليهود السريين الذين تحولوا إلى الكاثوليكية في القرون السابقة ، وكانوا مهتمين بالقدوم إلى ترينيداد في المقام الأول لأنهم سيكونون متحررين من تأثير الكنيسة للعيش كما يحلو لهم. ظهرت الألقاب اليهودية مثل Barcant و Mainz و Meyer و Yakar بين المزارعين الفرنسيين. تشير المصادر إلى أن المنحدرين من اليهود استمروا في ممارسة تقاليدهم اليهودية ، على الرغم من واجهاتهم الخارجية الكاثوليكية: فقبورهم تواجه الشرق ، أطلقوا على أبنائهم في اليوم الثامن في منازلهم ، وكان حضور الكنيسة هو الأقل في ترينيداد مقارنة بجميع المستعمرات الأخرى في البلاد. جزر الهند الغربية وتزوجوا حصريًا فيما بينهم ، متجنبين الإسبان ، ولاحقًا ، الإنجليزية ، الذين عاشوا جنبًا إلى جنب معهم. في النهاية ، اندمج المزارعون الفرنسيون المشفرون من اليهود في الثقافة الكاثوليكية التي أحاطت بهم ، وفقدت ممارساتهم اليهودية بمرور الوقت.

في عام 1838 ، عندما أُلغيت العبودية ، استقدم البريطانيون عمال بعقود ليحلوا محل الأفرو ترينيداديين المحررين حديثًا والذين رفضوا الاستمرار في العمل في المزارع. كان من بين هؤلاء العمال المهاجرين الجدد عدد كبير من الهنود الشرقيين ، ولكن جرت محاولات أيضًا لتأمين العمالة من الصين ولبنان وسوريا والبرتغال ، ومعظمهم من جزيرة ماديرا البرتغالية. كان المهاجرون البرتغاليون بلا شك أحفادًا مباشرًا لليهود الذين تم تحويلهم قسرًا إلى الكاثوليكية في عام 1492. ظل العديد من البرتغاليين الترينيداديين في ترينيداد وأمب توباغو عندما انتهى عقدهم لمدة عامين. لقد شكلوا أقلية حاسمة داخل سكان الكريول ولم يواجهوا أي توترات حقيقية مع زملائهم الأوروبيين ، ولكن على عكس نظرائهم الأوروبيين ، اعتبرهم المجتمع غير أبيض ، وينسبون على قدم المساواة إلى الكاثوليكية والمشيخية. على الرغم من التزامهم القوي بالمسيحية ، كان المهاجرون البرتغاليون على دراية كبيرة بجذورهم اليهودية وأقاموا روابط قوية مع المجتمع الصغير لليهود السفارديم الهولنديين الذين كانوا موجودين في الجزيرة في ذلك الوقت ، وفي الواقع ، كان هناك تزاوج بين هاتين المجموعتين . الألقاب اليهودية التي تعكس التراث البرتغالي اليهودي لا تزال موجودة في ترينيداد وتوباغو ، أسماء مثل: دي كايرس ، دي سيلفا ، دي سوزا ، أربانيل ، جوزمان وفريرا. يدرك أحفاد هؤلاء اليهود البرتغاليين المعاصرين عمومًا تراثهم اليهودي ، لكنهم يواصلون التمسك بالمسيحية.

حدثت أكبر موجة هجرة يهودية أثناء الحرب العالمية الثانية وبعدها مباشرة ، عندما دخل يهود أوروبا ، هاربين من أهوال النازيين ، إلى الجزر. كان العديد منهم يحملون جوازات سفر ألمانية ونمساوية ، ونتيجة للحرب ، وُصفوا بالأعداء واحتُجزوا في معسكرات اعتقال في بورت أوف سبين طوال فترة الحرب. عندما انتهت الحرب العالمية الثانية ، غادر الكثيرون المعسكرات وخرجوا من ترينيداد وتوباغو ككل ، لكن كثيرين قرروا الاستقرار هنا ، مما أدى إلى وجود أكبر مجتمع يهودي منظم في ترينيداد وتوباغو. كانت هناك نوادي شباب يهودية ، ونادي دراما يهودي مع عروض مسرحية في اليديشية ، ودروس عبرية ، ونوادي صهيونية ، وكنيسًا رسميًا في مبنى مستأجر في شارع ديوك ، بورت أوف سبين. انتشر اليهود في جميع أنحاء الجزيرة ، مع وجود قوي في كل من العاصمة الوطنية والعاصمة الصناعية في سان فرناندو. وتشير التقديرات عند هذه النقطة إلى أن الوجود اليهودي بلغ قرابة 3000 شخص في جميع أنحاء الجزر. أجرى اليهود اتصالات مع الأعراق الأخرى في الجزيرة ، ولا سيما اللاجئون من الجيلين الأول والثاني اللبنانيين والمسيحيين السوريين والمسيحيين في الجزيرة ، والذين أتوا إلى ترينيداد وتوباغو لإقامة حياة أفضل. اعتنق يهود ترينيداد وتوباغو الجدد وطنهم الجديد ، ونظموا أنفسهم في مجتمع يُدعى بمودة "كاليبسو شتيتل". كان عصرًا ذهبيًا لليهود على الجزر ، امتد لثلاثين عامًا ، حتى عام 1970 ، مع صعود حركة القوة السوداء. سعت حركة القوة السوداء لتأسيس حقوق متساوية للأغلبية من غير البيض في البلاد من خلال فرض التغيير الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، وكانت ، في حد ذاتها ، خطوة ضرورية في السلام العرقي النهائي الذي تتمتع به البلاد اليوم. ومع ذلك ، فإن اليهود - الذين تم تحديدهم على أنهم من البيض - لم يكونوا مستعدين لأعمال الشغب والهياج ، بعد أن هربوا مؤخرًا من الفظائع النازية ، لذلك بدلاً من المخاطرة بالتواجد في حرب أهلية محتملة (التي لم تحدث أبدًا) ، فروا بشكل جماعي من الجزر. تم نفي لفافة التوراة التي اشتروها إلى باربادوس ، وانتهى عصر كاليبسو شتيتل بشكل مفاجئ. بحلول عام 1970 ، كان عدد الجالية اليهودية أقل من 100 شخص.

على الرغم من هذا النزوح الجماعي في سبعينيات القرن الماضي ، استمرت اليهودية في ترينيداد وتوباغو على مدى العقود الثلاثة التالية ، مما أوصلنا إلى الحاضر - حيث انخفضت الأرقام إلى مستوى قياسي. ومع ذلك ، هناك ثقة في المجتمع أدت إلى نوع من النهضة ، مما يشير إلى أن المجتمع لا يزال رجوليًا وسيواصل الضغط. لماذا هو كذلك؟ بدون حاخام ، بدون كنيس ، بدون ميكفيه للالتفاف حوله عندما تشير التركيبة السكانية إلى أن أعداد يهود ترينيداد وتوباغو غير مستدامة - كيف يمكن التصريح بثقة أن اليهودية ستستمر في الوجود في ترينيداد وتوباغو؟

على عكس العقود السابقة ، يجمع الإنترنت المجتمع معًا ويتصل بالعالم اليهودي الخارجي بطريقة غير مسبوقة ، لم يسبق لها مثيل من قبل. يهود ترينيداد وتوباغو وأحفادهم الذين هاجروا من البلاد مرتبطون الآن بالمجتمع الذي تركوه وراءهم وبعضهم البعض. في أوائل عام 2000 ، تم لم شمل كاليبسو شتيتل في تورنتو ، مع أعضاء قادمون من الولايات المتحدة وإسرائيل وأستراليا وترينيداد وتوباغو. يهود ترينيداد وتوباغو الذين أقاموا حياة في بلدان أخرى لا يزالون مرتبطين بالجزر بدرجات متفاوتة. يعيش كاليبسو شتيتل تقريبًا.

بالإضافة إلى ذلك ، يلتقي عدد كبير من المغتربين غير اليهود الترينيداديين والتوباغونيين باليهود ويتزوجون منهم ، وفي كثير من الحالات ، يتحول هؤلاء الترينيداديون والتوباغونيون إلى اليهودية. في حين أن العديد من هذه العائلات الهجينة في ترينيداد وتوباغونيا / يهودية تعيش وتعمل خارج الجزر ، فإنها تظل - على عكس Calypso Shtetl - مرتبطة وراثيًا بترينيداد وتوباغو. ما إذا كان هذا الجيل الجديد سيعود في نهاية المطاف إلى ترينيداد وتوباغو وينشط المجتمع بأعداده الهائلة ، لم يتم رؤيته بعد ، لكن الحقيقة تظل ، أنهم يشكلون مجموعة ديموغرافية كبيرة لا يمكن تجاهلها. في الوقت الحاضر ، اتصل إيشاد بعشرين من هذه العائلات - وهي أرقام تفوق بكثير الجالية اليهودية في ترينيداد وتوباغو - واكتشاف المزيد منها يحدث بشكل متكرر.

بطريقة غريبة ، يبدو أن اليهودية لديها دائمًا الاحتمالات المكدسة ضدها في ترينيداد وتوباغو. بينما ازدهر اليهود في كل جزيرة كاريبية أخرى تقريبًا (جامايكا وكوراساو وأروبا وبورتوريكو وجمهورية الدومينيكان وكوبا) ، لم يتمكنوا أبدًا من ترسيخ جذورهم هنا بشكل صحيح. ومع ذلك ، وكما يظهر من تاريخ اليهود في ترينيداد وتوباغو - على الرغم من إخفاقات الماضي ، لا يزال اليهود ، حتمًا ، يستقرون في ترينيداد وتوباغو. باعتبارها القوة الاقتصادية والصناعية والمالية في منطقة البحر الكاريبي الناطقة باللغة الإنجليزية ، تظل ترينيداد وتوباغو نقطة جذب قوية للأجانب ، ولا سيما اليهود الأجانب. يجد اليهود المغتربون الذين يعيشون في ترينيداد وتوباغو طريقهم إلى المجتمع المحلي ، ويزيدون أعدادهم ويصبحون "يهود تريني" غير الرسميين. في حين أن الغالبية العظمى من هؤلاء اليهود الزائرين سيعودون إلى بلدانهم الأصلية ، فإن وجودهم يضيف إلى ديناميكية المجتمع.

لا تزال الجالية اليهودية في ترينيداد وتوباغو صغيرة ، لكن الأمل في مستقبل أكبر وأكثر ديناميكية لا يزال راسخًا. لقد قدمت ترينيداد وتوباغو للعديد من اليهود الذين استقروا على شواطئها ، وقد رد اليهود الجميل إلى وطنهم الكاريبي بوفرة. كمجتمع صغير ، لا يزال يهود ترينيداد وتوباغو ملتزمون بالرسالة اليهودية ويودون أن يعرف العالم الآخر: نحن هنا - لا تغفلنا ، ولا تنسونا.

كيف حصلت الشرطة على نجم ديفيد

بقلم ديون جاريت ، إكسبريس ، القسم 2 ، 1 ديسمبر 1999 ، الصفحات 6 وأمبير 7

لا يوجد كنيس يهودي في ترينيداد ، ويمكنك إحصاء عدد اليهود هنا من جهة ، لكن تأثيرهم ، والعلامات التي تركوها وراءهم ، تذكرنا بأنهم كان لهم حضور أكبر هنا في يوم من الأيام.

واحدة من العلامات الرئيسية للوجود اليهودي هي نجمة داود (تنطق mah ‐ Gain dah veed) ، أو نجمة داود المكونة من ست نقاط. يزين هذا الرمز سيارات الشرطة المحلية والعلم والقبعات والأزرار على الزي الأزرق والرمادي. في وسطها يوجد طائر طنان مقوى بالنحاس.

تفسير كيفية وصول النجم إلى هناك سيعيد معظم المؤرخين إلى الثلاثينيات. خلال هذا الوقت ، كنا لا نزال مستعمرة بريطانية ، وعلى هذا النحو تم إرسال مفوضي الشرطة لدينا إلى هنا من قبل بريطانيا. كان أحد هؤلاء الرجال العقيد آرثر ستيفن مافروغورداتو. كان مافروغورداتو متمركزًا في فلسطين بالشرق الأوسط ، ونقل من هناك إلى منصب قائد شرطة ترينيداد. لم يكن مافروغورداتو هو نفسه يهوديًا ، لكن يُعتقد أنه الشخص الذي اقترح استخدام نجمة داود كرمز للشرطة ، وهو رمز كان يعرفه من علم فلسطين. عكس ألوان العلم الفلسطيني بهذا وضع نجمة بيضاء على خلفية زرقاء بدلاً من نجمة زرقاء على خلفية بيضاء. لا أحد متأكد لماذا.

يعزو البعض استخدام Magen David إلى حقيقة أن الثلاثينيات كانت الفترة التي أصبحت فيها معروفة على نطاق واسع ووجد شكلها رائعًا. يعتقد آخرون أنها كانت تعويذة جلبت الحظ السعيد ولهذا تم اختيارها.

كان الجدل الدائر حول أصله سببًا آخر للسحر ، حيث يؤكد العلماء أن النجم لم يكن من أصل يهودي ، ولكنه مأخوذ من Twi San ، شعب جنوب ووسط وشرق إفريقيا. يعود تاريخ Twi ‐ San إلى 30000 سنة قبل العصر المسيحي ، وكان من المعروف أنها تعبر ضفاف نهر النيل. بالنسبة لهم ، كان الرمز معروفًا باسم النجم القطبي.

إن استخدام نجمة داوود الحمراء كرمز للشرطة يجعل قوة شرطة ترينيداد وتوباغو فريدة من نوعها من حيث أنها الخدمة الشرطية الوحيدة في العالم التي لا تستخدم شعار الدولة الخاص بها كرمز رسمي لها.

كان النجم في الأصل مغلفًا بإكليل من الزهور يعلوه تاج ، للدلالة على أن ترينيداد كانت مستعمرة بريطانية. عندما أصبحت ترينيداد جمهورية في عام 1976 ، تم استبدال رموز الملكية السابقة هذه بالطائر الطنان في وسط الشعار وبدرع من شعار النبالة في الجزء العلوي حيث كان التاج يجلس مرة واحدة.


محتويات

قبل عام 1700 بعد الميلاد ، أسس سكان اليوروك قرية تسوراي على منحدرات تطل على خليج ترينيداد. أول مشاهدة أوروبية لميناء ترينيداد كان من قبل قائد سفينة غاليون مانيلا سيباستيان رودريغيز سيرمينو ، الذي لم يصل إلى اليابسة. كانت الزيارة التالية من قبل برونو دي هيسيتا وخوان فرانسيسكو دي لا بوديجا إي كوادرا من البحرية الإسبانية. رست سفينتيهما في خليج ترينيداد في 9 يونيو 1775. في 11 يونيو ، وهو يوم الأحد الثالوث ، تم إجراء عملية حيازة رسمية. [8] في المكان الذي أقيم فيه صليب خشبي ، يوجد صليب حجري منحوت عليه الكتابة. كارولوس الثالث Dei G. Hyspaniorum Rex. ، باسم الملك كارلوس ملك إسبانيا. [9] كانت المنطقة تسمى "لا سانتيزيما ترينيداد".

وصل المستوطنون على جيمس ر.ويتنج في عام 1850 وأسس المدينة ، وأطلق عليها اسم Warnersville تكريما لـ R.V. وارنر احد المستوطنين. [10] افتتح أول مكتب بريد في ترينيداد عام 1851. [10]

كانت ترينيداد مقر المقاطعة الأصلي لمقاطعة ترينيتي التي تحمل اسمًا من 1850 إلى 1851 ، ومقاطعة كلاماث ، إحدى مقاطعات كاليفورنيا الأصلية ، من 1851 إلى 1854. في ذلك الوقت أصبحت ترينيداد جزءًا من مقاطعة هومبولت التي تم إنشاؤها حديثًا بعد إنشائها في عام 1853 ، بمقرها في مقاطعة يوريكا. تم حل مقاطعة كلاماث أخيرًا في عام 1874.

خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، من يوليو إلى أكتوبر 1863 ، تمركز متطوعو كاليفورنيا الذين يقاتلون الهنود المحليين في حرب Bald Hills في المدينة ، في معسكر ترينيداد ، لحمايتها والطريق الساحلي من الغارات الهندية ، حتى تم نقلهم أربعة أميال. شمالا إلى معسكر جيلمور. [11] تأسست ترينيداد عام 1870 كمدينة تابعة لولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية. [12]

كان هنري بويز ، المقيم في ترينيداد ، رقيب أول في البحرية الخامسة في الحرب العالمية الثانية ، وقد وصف يوجين سليدج خدمته في الكتاب ، مع السلالة القديمة: في بيليليو وأوكيناوا. [13]

جزء من مشهد حطام السيارة في المهيب تم إطلاق النار عليه في كوليدج كوف بيتش في 19 مارس 2001. [14]

تحرير المناخ

تتمتع ترينيداد بمناخ محيطي ، يحدها مناخ البحر الأبيض المتوسط ​​الصيفي الدافئ (csb) ومعتدل نسبيًا مقارنة بالمناطق الداخلية. [15] تتراوح درجات الحرارة السنوية من حوالي 37.1 إلى 74.2 درجة فهرنهايت (2.8 إلى 23.4 درجة مئوية). أشهر الشتاء ممطرة ويبلغ متوسط ​​الكمية حوالي 50 بوصة (130 سم) ، [16] على الرغم من هطول الأمطار في جميع أشهر السنة ، إلا أنها أقل وضوحًا في فصل الصيف. [15] غالبًا ما تشكل الجبهات الباردة في الربيع والخريف ضبابًا أفقيًا يدفع الطبقة البحرية نحو الساحل. في الصيف ، يمكن أن تخلق أحواض الضغط المنخفض الناتجة عن التسخين الشديد للداخل تدرجات ضغط قوية تسحب الطبقة البحرية إلى الشاطئ. [15] ضباب الصيف ، هطول الأمطار المعتدلة ، ودرجات الحرارة المعتدلة هي سمة مميزة للمنطقة البيئية للغابات الساحلية في شمال كاليفورنيا وهي حيوية لنمو الساحل الأحمر المحلي. [17] يمكن زيارة المدرجات المحمية من الأخشاب الحمراء القديمة النمو على بعد 20 ميلاً (32 كم) شمال ترينيداد ، في ريدوود الوطنية والمتنزهات الحكومية.

بيانات المناخ لترينيداد ، كاليفورنيا
شهر يناير فبراير مارس أبريل قد يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر عام
متوسط ​​درجة فهرنهايت عالية (درجة مئوية) 53.6
(12.0)
55.4
(13.0)
58.0
(14.4)
61.1
(16.2)
65.3
(18.5)
69.5
(20.8)
73.7
(23.2)
74.2
(23.4)
72.5
(22.5)
66.6
(19.2)
57.3
(14.1)
52.2
(11.2)
63.3
(17.4)
المتوسط ​​اليومي درجة فهرنهايت (درجة مئوية) 45.4
(7.4)
46.6
(8.1)
48.4
(9.1)
50.8
(10.4)
54.7
(12.6)
58.6
(14.8)
62.1
(16.7)
62.4
(16.9)
59.7
(15.4)
54.9
(12.7)
48.8
(9.3)
44.7
(7.1)
53.1
(11.7)
متوسط ​​درجة فهرنهايت منخفضة (درجة مئوية) 37.2
(2.9)
37.7
(3.2)
38.8
(3.8)
40.4
(4.7)
44.0
(6.7)
47.6
(8.7)
50.5
(10.3)
50.4
(10.2)
46.8
(8.2)
43.1
(6.2)
40.2
(4.6)
37.1
(2.8)
42.8
(6.0)
متوسط ​​هطول الأمطار بوصات (مم) 9.3
(240)
7.7
(200)
7.2
(180)
4.5
(110)
2.8
(71)
1.3
(33)
0.3
(7.6)
0.4
(10)
0.9
(23)
3.2
(81)
7.6
(190)
10.6
(270)
55.8
(1,415.6)
متوسط ​​تساقط الثلوج بوصات (سم) 0.2
(0.51)
0.6
(1.5)
0.2
(0.51)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0.4
(1.0)
1.4
(3.52)
متوسط ​​الأيام الممطرة 16.3 14.6 16.3 12.8 9.0 5.0 2.2 2.8 4.2 8.2 15.6 17.3 124.3
متوسط ​​الأيام الثلجية 0.2 0.3 0.2 0 0 0 0 0 0 0 0 0.3 1
المصدر: [18]
تاريخ السكان
التعداد فرقعة.
1880104
1930107
194094 −12.1%
1950188 100.0%
1960289 53.7%
1970300 3.8%
1980379 26.3%
1990362 −4.5%
2000311 −14.1%
2010367 18.0%
2019 (تقديريًا)355 [4] −3.3%
التعداد العشري للولايات المتحدة [19]

تعديل بيانات التعداد 2010

أفاد تعداد الولايات المتحدة لعام 2010 [20] أن ترينيداد كان يبلغ عدد سكانها 367. كانت الكثافة السكانية 547.1 شخصًا لكل ميل مربع (211.2 / كم 2). كان التركيب العرقي لترينيداد 331 (90.2٪) أبيض ، 2 (0.5٪) أمريكي من أصل أفريقي ، 15 (4.1٪) أمريكي أصلي ، 2 (0.5٪) آسيوي ، 1 (0.3٪) جزر المحيط الهادئ ، 1 (0.3٪) من الأجناس الأخرى ، و 15 (4.1٪) من سباقين أو أكثر. كان من أصل إسباني أو لاتيني من أي عرق 11 شخصًا (3.0 ٪).

أفاد التعداد أن 366 شخصًا (99.7٪ من السكان) يعيشون في أسر ، و 1 (0.3٪) يعيشون في مجموعات غير مؤسسية ، و 0 (0٪) تمت إضفاء الطابع المؤسسي. كان هناك 187 أسرة ، منها 35 (18.7٪) لديها أطفال دون سن 18 يعيشون فيها ، و 64 (34.2٪) من الأزواج من الجنس الآخر المتزوجين الذين يعيشون معًا ، و 21 (11.2٪) لديها ربة منزل بدون زوج. في الوقت الحاضر ، كان لدى 3 (1.6٪) رب أسرة من الذكور دون وجود زوجة. كان هناك 20 (10.7٪) شراكة غير متزوجة من الجنس الآخر ، و 3 (1.6٪) من الأزواج أو الشراكات من نفس الجنس. 73 أسرة (39.0٪) كانت مكونة من أفراد ، و 28 (15.0٪) كان لديها شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عامًا أو أكثر. كان متوسط ​​حجم الأسرة 1.96. كان هناك 88 أسرة (47.1٪ من مجموع الأسر) وكان متوسط ​​حجم الأسرة 2.64.

كان تشتت السكان 60 شخصًا (16.3 ٪) تحت سن 18 ، و 25 شخصًا (6.8 ٪) تتراوح أعمارهم بين 18 و 24 عامًا ، و 91 شخصًا (24.8 ٪) تتراوح أعمارهم بين 25 إلى 44 عامًا ، و 120 شخصًا (32.7 ٪) تتراوح أعمارهم بين 45 إلى 64 عامًا ، و 71 شخصًا (19.3٪) ممن بلغوا 65 عامًا أو أكبر. كان متوسط ​​العمر 45.9 سنة. لكل 100 أنثى هناك 98.4 ذكر. لكل 100 أنثى من سن 18 وما فوق ، هناك 98.1 ذكر. كان هناك 252 وحدة سكنية بمتوسط ​​كثافة 375.7 لكل ميل مربع (145.0 / كم 2) ، منها 187 وحدة مسكونة ، منها 113 (60.4٪) مسكونة ، و 74 (39.6٪) يشغلها المستأجرون. بلغ معدل الشغور لمالك المنزل 4.2٪ ، وبلغ معدل الشغور الإيجاري 12.9٪. يعيش 212 شخصًا (57.8٪ من السكان) في وحدات سكنية مأهولة ، و 154 شخصًا (42.0٪) يعيشون في وحدات سكنية مستأجرة.

تحرير بيانات التعداد لعام 2000

اعتبارًا من التعداد [21] لعام 2000 ، كان هناك 311 شخصًا ، و 168 أسرة ، و 73 أسرة مقيمة في المدينة. كانت الكثافة السكانية 643.0 شخصًا لكل ميل مربع (250.2 / كم 2). كان هناك 228 وحدة سكنية بمتوسط ​​كثافة 471.4 لكل ميل مربع (183.4 / كم 2). كان التركيب العرقي للمدينة 94.86٪ أبيض ، 1.61٪ أسود أو أمريكي أفريقي ، 0.32٪ أمريكي أصلي ، 0.64٪ آسيوي ، 0.32٪ جزر المحيط الهادئ ، 0.32٪ من أعراق أخرى ، و 1.93٪ من سباقين أو أكثر. 2.25 ٪ من السكان كانوا من أصل لاتيني أو لاتيني من أي عرق. كان هناك 168 أسرة ، من بينها 12.5٪ لديها أطفال تقل أعمارهم عن 18 عامًا يعيشون معهم ، و 36.9٪ من الأزواج الذين يعيشون معًا ، و 5.4٪ لديها ربة منزل بدون زوج ، و 56.5٪ من غير العائلات. 40.5 ٪ من جميع الأسر كانت مكونة من أفراد ، و 11.9 ٪ كان لديهم شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عامًا أو أكبر. كان متوسط ​​حجم الأسرة 1.85 وكان متوسط ​​حجم الأسرة 2.51.

في المدينة ، كان تشتت السكان 11.3 ٪ تحت سن 18 ، 5.5 ٪ من 18 إلى 24 ، 21.9 ٪ من 25 إلى 44 ، 41.5 ٪ من 45 إلى 64 ، و 19.9 ٪ من الذين بلغوا 65 عامًا أو أكبر. كان متوسط ​​العمر 50 سنة. لكل 100 أنثى هناك 98.1 ذكر. لكل 100 أنثى من سن 18 وما فوق ، كان هناك 100.0 ذكر. كان متوسط ​​الدخل لأسرة في المدينة 40 ألف دولار ، وكان متوسط ​​دخل الأسرة 50357 دولارًا. كان للذكور متوسط ​​دخل قدره 39،583 دولارًا مقابل 31،167 دولارًا للإناث. بلغ نصيب الفرد من الدخل للمدينة 28،050 دولارًا. حوالي 2.3 ٪ من الأسر و 8.8 ٪ من السكان كانوا تحت خط الفقر ، بما في ذلك 6.7 ٪ من أولئك الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا ولا يوجد أي من هؤلاء الذين يبلغون 65 عامًا أو أكثر.


تاريخ

تم & quot اكتشاف ترينيداد وتوباغو & quot في عام 1498 ، عندما هبط المستكشف الإيطالي كريستوفر كولومبوس على شواطئنا. في الواقع ، لقد وجدنا بالفعل & quot؛ تم العثور & quot؛ واحتلتنا من قبل قبائل الهنود الحمر الأصليين من الأراواك والكاريب.

ظلت ترينيداد في أيدي الإسبان منذ القرن الخامس عشر. على النقيض من ذلك ، حكمت توباغو في وقت أو آخر من قبل عدد لا يحصى من القوى الأوروبية ، بما في ذلك الإسبانية والهولندية والفرنسية والبريطانية. تم إعلان توباغو أيضًا كمستعمرة بريطانية في عام 1814 ، وأمرنا التاج إداريًا في عام 1889. حصلت ترينيداد وتوباغو على استقلالها عن إنجلترا في عام 1962 وأصبحت جمهورية ترينيداد وتوباغو في عام 1976.

ستكشف زيارة ترينيداد اليوم عن بوتقة انصهار متعددة الثقافات أثارها أحفاد المستوطنين من أوروبا وإفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية والشرق الأوسط. ولكن في عام 1498 ، عندما وطأ المستكشف كريستوفر كولومبوس ترينيداد ، كانت الأمور مختلفة تمامًا.

ازدهر هنود الأراواك والكاريب هنا في الجزيرة التي أطلق عليها الهنود الحمر اسم إيري ، أرض الطائر الطنان ، حتى اكتشف كولومبوس الجزيرة التي أطلق عليها اسم الثالوث المقدس. عندما لم يكتشف الإسبان أي معادن ثمينة في ترينيداد ، تم استعباد الهنود الحمر وشحنهم للعمل في مستوطنات كاريبية أخرى.
مر ما يقرب من قرن من الزمان قبل أن تؤسس إسبانيا أول مجتمع أوروبي في ترينيداد ، سان خوسيه دي أورونا (سانت جوزيف) ، الذي سرقه وحرقه السير والتر رالي في عام 1595. وقيل أيضًا أن السير والتر رالي اكتشف بحيرة بيتش ، التي من خلالها استخدام المواد لسد سفينته المتسربة.

ظلت ترينيداد ملكية إسبانية من القرن الخامس عشر ، وسمحت Cedula of Population في عام 1783 للمزارعين الفرنسيين وعبيدهم بالهجرة من المستعمرات الفرنسية إلى الجزيرة. استولى البريطانيون على ترينيداد عام 1797 والتفاوض على معاهدة ودية للحكم مع الإسبان.
في السنوات التالية ، تم جلب الأفارقة المستعبدين للعمل في مزارع السكر وفي عام 1802 ، أصبحت الجزيرة مستعمرة بريطانية. بعد أن ألغت بريطانيا العبودية ، استورد ملاك الأراضي آلاف العمال بعقود من الهند والصين والشرق الأوسط.

في عام 1889 ، انضمت بريطانيا إلى توباغو الأصغر لترينيداد كجناح إداري. حصلت الجزر على استقلالها عن إنجلترا عام 1962 وأصبحت جمهورية ترينيداد وتوباغو عام 1976.


سكان ترينيداد وتوباغو 2021

ترينداد وتوباغو، رسميًا جمهورية ترينيداد وتوباغو ، هي الدولة الجزرية الواقعة في أقصى الجنوب في منطقة البحر الكاريبي. وهي تتألف من الجزر الرئيسية ترينيداد وتوباغو والعديد من الجزر الصغيرة.

وفقًا للتوقعات السكانية في العالم ، 2019 من قبل الأمم المتحدة ، عدد سكان ترينيداد وتوباغو في عام 2020 هو 1،399،491 (1.4 مليون أو 14 كهس)

المصدر: التوقعات السكانية في العالم 2019

اقرأ عن البلدان الأكثر تعدادًا للسكان في عام 2021

سكان ترينيداد وتوباغو 2021

ترينداد وتوباغو لديها معدل نمو سكاني خلال 2020-2021 قدره 0.32٪. يقدر عدد سكانها في عام 2021 بـ 1403.374 (14 مليون). تبلغ المساحة الإجمالية لأرض ترينيداد وتوباغو 5،128 كيلومتر مربع (1980 ميل مربع) وتبلغ الكثافة السكانية لترينيداد وتوباغو 273 لكل كيلومتر مربع (707 أشخاص لكل ميل 2).

عدد سكان ترينداد وتوباغو في عام 2021 ورقم 8211 1.4 مليون أو 14 لكح (تقريبًا)
ترينداد وتوباغو 2020 سكان
إجمالي عدد السكان 1،399،491 (1.4 مليون أو 14 كهس)
تصنيف عالمي 154
حصة من موسيقى البوب ​​العالمية. 0.02%
مساحة الأرض 5128 كيلومتر مربع (1980 ميل مربع)
رتبة المنطقة 165
فرقعة. كثافة 273 لكل كيلومتر مربع (707 لكل ميل 2)
العاصمةميناء اسبانيا

المصدر: التوقعات السكانية في العالم 2019

التركيبة السكانية لترينيداد وتوباغو
معدل الخصوبة* 1.73
معدل وفيات الرضع ** 19.9
منتصف العمر 36.2 سنة
متوسط ​​العمر المتوقع 73.91 سنة
سكان الحضر 52.4%

* معدل الخصوبة ، متوسط ​​عدد الأطفال المولودين للمرأة خلال سنوات الإنجاب.

** معدل وفيات الرضع هو عدد الوفيات لكل 1000 مولود حي للأطفال دون سن سنة واحدة.

الدين في ترينيداد وتوباغو

ترينيداد وتوباغو دولة متعددة الأديان. المسيحية بنسبة 63.2 في المائة من السكان هي أكبر مجموعة تليها الهندوس (20.4 في المائة) والمسلمون (5.6 في المائة).


الأيام الأولى في ترينيداد ، كولورادو


استراحة سيمبسون من شارع كانساس ، حوالي عام 1890

وليام بيكنيل قام بأول رحلة استكشافية تجارية مسجلة من ميسوري إلى سانتا في عام 1821. وتبع ما أصبح يُعرف باسم & quotMountain Branch & quot من مسار سانتا في في رحلته غربًا بعربات شحن تجرها الثيران والبغال. كان عبور ممر راتون صعبًا بشكل خاص. يكفي أنه في رحلة عودته اتبع نهر Cimarron باتجاه الشرق وتجنب منطقة الجبل تمامًا. لم تكن & quotCimarron Cutoff & quot خالية من المخاطر: نقص المياه لفترات طويلة وهجمات من Utes و Comanches و Apaches و Kiowas.

في عام 1826 ، فر كريستوفر & quotKit & quot كارسون ، البالغ من العمر 17 عامًا ، من تدريبه المهني كصانع سروج (الرجل الذي تم تدريبه ليعرض فلسًا واحدًا مقابل عودته) في فرانكلين بولاية ميسوري (ثم رئيس سانتا في تريل) وانضم إلى قافلة متجهة إلى الغرب . هكذا بدأت حياته المهنية الطويلة كرجل حدود ، ومستكشف ، وصياد ، ورائد ، ومستوطن ، وعميل هندي ومقاتل ، وضابط عسكري.

في عام 1833 ، وليام بنت شيدت حصن بينت القديم في وادي نهر أركنساس بين ما يعرف الآن باسم لاس أنيماس ولا جونتا ، كولورادو. كان التجار ورجال الجبال يترددون على الطرق المؤدية إلى الحصن ، لكن معظم المسافرين المتجهين إلى سانتا في ظلوا عالقين في Cimarron Cutoff وفرع الجبل لم يروا سوى حركة مرور متقطعة حتى عام 1846 عندما مر جيش الغرب (ودمر تجارة بينت الهندية بالمرور).

في عام 1841 ، بعد 15 عامًا من تسلق الجبال ، كيت كارسون وصديقه ، لوسيان ماكسويل، استقر في تاوس وتزوج كلاهما من عائلات بارزة في تاوسينو. تزوج كارسون من جوزيفا جاراميلو وتزوج ماكسويل لوز بوبيان، ابنة تشارلز (كارلوس) بوبيان من ميراندا-بوبيان لاند جرانت وشهرة سانجر دي كريستو لاند جرانت.

في عام 1846 ، ستيفن واتس كيرني سار جيش الغرب فوق فرع الجبل وغزا نيو مكسيكو خلال الحرب المكسيكية الأمريكية (في الواقع ، لم يطلقوا رصاصة واحدة لأن الحكومة المكسيكية التي كانت موجودة في سانتا في هربت). في عام 1847 اندلع تمرد تاوس وبالكاد نجت أسرتي كارسون وماكسويل من الموت. قُتل صهر ماكسويل وأصبح ماكسويل الوريث الواضح لمنحة Miranda-Beaubien Land Grant (عندما تولى Lucien الأمر أصبح يُعرف باسم Maxwell Land Grant) (هذا هو Kit Carson على اليمين).

قرر الصديقان استعمار المنحة من خلال بناء مستوطنة على طول نهر رايادو حيث دخلت العربات المتجهة إلى سانتا في نيو مكسيكو عبر فرع الجبل. أصبح مركزهم التجاري أحد المحطات الرئيسية على طول طريق سانتا في (أصبح الآن متحفًا في مزرعة فيلمونت الكشفية).

شهد عام 1851 بناء وتوظيف أول فورت يونيون ، شمال ما يعرف الآن باسم واتروس ، شمال البحر المتوسط ​​، بالقرب من مكان عودة Cimarron Cutoff وفرع الجبل معًا للدفع النهائي عبر الأخاديد ، بعد بقايا Pecos Pueblo وما فوق في سانتا في.

في عام 1853 ، عاد كيت كارسون إلى تاوس. عندما بدأت الحرب الأهلية ، رفع علم الاتحاد في ساحة تاوس وأعلن عن الاتحاد. قام بترقية لواء متطوع وأصبح قائدها. قاتل مجندوه بشجاعة في معركة فالفيردي لكن الكونفدراليين فازوا في النهاية (على الرغم من أن قوات الاتحاد دمرت قطار الإمداد الخاص بهم في Cañoncito في Apache Canyon وقام المتمردون بإعادته إلى تكساس). في نفس الوقت تقريبًا ، كان لوسيان ماكسويل ينقل مركزه التجاري على بعد 12 ميلًا شمالًا ويحدد موقعه على نهر Cimarron بالقرب من Cimarron حاليًا.

في عام 1860 ، أنشأ جيش الولايات المتحدة Fort Wise على الفرع الجبلي من Santa Fe Trail. في العام التالي ، قامت خدمة البريد بتغيير مسار البريد من Cimarron Cutoff إلى فرع الجبل.

في نفس العام ، شهد التجار من نيو مكسيكو جلب الإمدادات عبر ممر راتون لإطعام مدينة دنفر الوليدة وجميع عمال مناجم الذهب الذين يمرون عبرها. تبعتها 12 عائلة من مورا بولاية نيو مكسيكو ، التي أعجبت بوادي بورغاتوار الخصب فيليبي ودولوريس باكا واستقروا هنا لبدء التسوية التي أصبحت ترينيداد. أصبحت الباكا بارزة في المدينة كمزارعين ومربي ماشية وتجار وقادة مدنيين. استقرت معظم العائلات الأخرى التي جاءت معهم في أعلى وأسفل وادي بورغاتوار.

شهد عام 1862 أيضًا بناء Fort Francisco في ما يعرف الآن باسم La Veta ، في قلب & quot وادي Cucharas. & quot ؛ كان باني الحصن ، جون فرانسيسكو ، سكيلير سابقًا مع الجيش الأمريكي في Fort Garland في سان لويس الوادي. قام ببناء الحصن على الطريق الرئيسي المؤدي من فرع الجبل إلى وادي سان لويس. في غضون عامين ، كانت القلعة مركزًا لمجتمع صاخب من المزارعين ومربي الماشية.

في عام 1865 ، أبرم رجل الجبل السابق ريتشينز لاسي & quotUncle Dick & quot Wootton وشريكه جورج سي ماكبرايد اتفاقًا مع Lucien Maxwell لبناء طريق برسوم مرور فوق Raton Pass. قاموا بتفجير الصخور وإزالة حطام الطرق وبنوا الجسور لأشهر ، وعبروا أخيرًا محنة 27 ميلًا بطريق سالك. ثم قاموا ببناء كشك حصيلة وتقاضي 1.50 دولارًا لكل عربة ، و 25 سنتًا للفارس و 5 سنتات للحيوان من كل من يرغب في المرور ، باستثناء الأمريكيين الأصليين الذين سافروا مجانًا (هذا هو جورج سيمبسون على اليسار).

وبقدر ما جعله طريق الرسوم سهلاً ، لم يكن راتون باس مكانًا لعديمي الخبرة. كانت ضفاف الطريق مليئة بأجزاء مكسورة من العربات التي لم تنجح. وأحيانًا يستغرق الأمر ما يصل إلى سبعة أيام لإكمال العبور (هذا هو لوسيان ماكسويل على اليمين).

وجدت نهاية الحرب الأهلية أن كيت كارسون في حالة صحية متدهورة. ساد عليه الجنرال جيمس كارلتون في عام 1864 لرعاية نافاجو وأباتشي & quotproblem & quot ، لكن الوسائل المختارة كانت كارثة مطلقة. كانت القبائل بعيدة المنال تمامًا ، لذا دمر الجيش محاصيلهم وحيواناتهم لإجبار السكان الأصليين على الاستسلام. ثم قاموا بإجبار 8000 هندي عبر 300 ميل من نيو مكسيكو إلى Bosque Redondo ، وهي محمية بالقرب من Fort Sumner. كانت شروط الحجز قاسية وانتهت بالفشل بعد عام. في عام 1868 ، رافقت كارسون وفدًا من رؤساء يوت إلى واشنطن العاصمة لإجراء مناقشات بشأن المعاهدة. وأثناء وجوده هناك ، تشاور مع العديد من الأطباء الذين أخبروه أنه لا يوجد شيء يمكن القيام به لحالته الطبية وأنه في الواقع قد يموت في أي وقت. ثم استقل القطار عائداً إلى بويبلو وركب عربة ثيران متوجهة إلى بوغزفيل ليكون مع زوجته قبل وفاتها بقليل. ثم تم نقله إلى Fort Lyons ، حيث توفي بعد بضعة أيام.

جلبت خطوط السكك الحديدية المتقدمة غربًا في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر جميع حركة مرور تريل تقريبًا إلى فرع الجبل. تصطف مباني Adobe وبعض الهياكل الخشبية في الشوارع الرئيسية والتجارية في ترينيداد. عانت المدينة من عدد قليل من الغارات من Utes وانعدام القانون المزمن في بلدة حدودية ، لكنها سرعان ما نضجت لتصبح مركزًا رئيسيًا للتجارة والزراعة في جنوب كولورادو.

1867 شهد حرب يوم عيد الميلاد يحدث في ترينيداد. كان الطقس دافئًا جدًا في ذلك الوقت من العام ، وكان الرجال ، الذين لم يكن لديهم ما يفعلونه بعد انتهاء الكنيسة ، ينتقلون من حانة إلى أخرى ويسببون عمومًا ضجيجًا في المدينة. كان أحد الأنجلو البغيض يتحدى الجميع في مباراة ملاكمة أو مصارعة. قبله رجل من أصل إسباني بالعرض وعلق الرجل على الفور. تم تبادل الكلمات والقذف بالحجارة. ثم خرج فرانك بلو ، سائق عربة الحافلات في Barlow-Sanderson ، من الحانة ومباشرة في صخرة ملقاة. سحب بندقيته وقتل المنافس من أصل إسباني. احتجز الشريف خوان جوتيريز بلو ووضعه في مبنى شاغر يحرسه 6 من أصل إسباني و 6 أنجلو. بعد بضعة أيام ، تمت مساعدته في الهروب وبدأ رجال الإنقاذ في إطلاق النار على كل شخص من أصل إسباني في الأفق. تم إرجاع النار واندفع كل أنجلو في الشارع إلى حفرة في بي بي. فندق شيرمان في ويست ماين في شارع بيتش. اتخذ الشريف ومئات من ذوي الأصول الأسبانية مواقع خارج الفندق. ثم انطلق 200 Utes إلى المدينة وعرضوا مساعدة العمدة في إزالة Anglos من الفندق. رفض الشريف بأدب ، فانتقل آل Utes إلى قمة تل وشاهدوا من أعلى. فر بلو وثلاثة من رفاقه من الفندق في منتصف الليل ، آخذين معهم معظم ذخيرة الأنجلو. في صباح اليوم التالي ، تم إعلان هدنة وتم إطلاق سراح بقية الأنجلو. لم ينحاز الدكتور مايكل بشوار إلى أي جانب وعالج الجرحى من الجانبين. في رأيه & quit كانت حالة شرب الخمر والدم الفاسد. & quot

ومع ذلك ، أُرسلت أنباء إلى فورت ليون وفورت رينولدز تفيد بأن هناك حربًا جارية في ترينيداد وأن هناك حاجة إلى القوات العسكرية لاستعادة السلام والنظام. تم إعلان الأحكام العرفية وأرسلت القوات. في الطريق ، انخفضت درجة الحرارة إلى 26 تحت الصفر في عاصفة ثلجية مستعرة. قام القائم بأعمال الحاكم فرانك هول برحلة إلى ترينيداد للحصول على تقرير شاهد عيان عن القضية وعلق بأن & quot


الأسماء والأحرف الأولى من عام 1871 وما قبلها ، منحوتة في صخرة من الحجر الرملي على سولدجر ريدج
واحد من هؤلاء هو من الملازم جون سكوفيل.

في عام 1870 ، جون هوغانتقلت وزوجته ماري وابنتيهما إلى ترينيداد من بلدة تريل في بوجزفيل. شركته التجارية ، Prowers & amp Hough، تفاخر بحمل & quot أكبر وأفضل مخزون من السلع الجافة والبقالة والتوباكو والليكنورز (كذا) ، في كولورادو تيرريتوري. & quot

احتلوا المنزل حتى عام 1873 ، عندما انتقلوا إلى West Las Animas حيث أقامت الشركة التجارية أعمال شحن وعمولات في رأس السكة الحديد الجديد. كان هوغ قلقًا بشأن بيع المنزل ولكن فيليبي ودولوريس باكا كانوا مهتمين. تفاوضوا معًا على سعر صوف بقيمة 7000 دولار للممتلكات. مقابل 1500 دولار أخرى من الصوف ، اشترت عائلة Bacas أيضًا أثاث Hough. (هذا هو الآن باكا هاوس لمتحف تاريخ ترينيداد.)

شهد عام 1872 استقرار كاثي ويليامز في ترينيداد. ربما لم يكن أحد يعرف ذلك في ذلك الوقت ، لكنها كانت أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي موثقة تخدم في الجيش النظامي للولايات المتحدة.

تم اكتشاف الذهب في منطقة القمم الإسبانية في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. لم يكن اندفاعًا كبيرًا وقد تلاشى بسرعة ولكن بحلول عام 1876 كان هناك ما بين 50 و 60 منجمًا يعمل على القمم المزدوجة. واحد على الأقل كان يملكه ويديره أحد أبناء أبراهام لنكولن.

تأسست ترينيداد رسميًا في عام 1876 ، قبل أشهر قليلة من تحول كولورادو إلى ولاية. كانت تتطور بالفعل من قرية صغيرة مبنية من الطوب اللبن إلى جوهرة من العصر الفيكتوري. في تلك السنة مرت حوالي 15000 طن من البضائع عبر طريق العم ديك (هذا هو العم ديك على اليسار).

في أي يوم من الأيام ، سيتم وضع ما يصل إلى 500 رأس من ثيران قطار العربات في جميع أنحاء المدينة ، لرعيها والراحة أثناء الرحلة عبر ممر راتون. سيقضي 10000 رأس من الأغنام (ورعاتها) اليوم في عبور نهر بورغاتوار في وسط المدينة. منطقة الضوء الأحمر (في شارع دبليو مين ، حيث يوجد السيفوي الآن) حققت نشاطًا تجاريًا مزدهرًا مع مرور جميع رعاة البقر وعمال الشحن.

في عام 1878 ، وصلت سكة حديد أتشيسون وتوبيكا وسانتا في ترينيداد. في العام التالي وصل القطار إلى راتون وانتهى من امتداده إلى سانتا في عام 1880.

وصل خط السكة الحديد أيضًا إلى لا فيتا في عام 1878. تمت إزالة جزء من الجدران الشمالية والشرقية من فورت فرانسيسكو للسماح للقطار بالدخول والمرور. بعد ذلك بوقت قصير ، وصلت أموال جديدة إلى المدينة وأنشأت محطة قطار على بعد بضعة مبانٍ شمال الحصن. تم نقل المسارات وتحرك مركز المجتمع ببطء شمالًا حول المحطة.

ال فندق كولومبيان، على ناصية الرئيسي والتجاري في ترينيداد ، تم بناؤه عام 1879. (هذا هو بات ماسترسون على اليمين)

في عام 1882 ، بنى التاجر والمصرفي وبارون الماشية فرانك بلوم وزوجته سارة الجوهرة الفيكتورية في ترينيداد التي نعرفها الآن باسم قصر بلوم. كان بات ماسترسون هو بلدة مارشال في عام 1882 قبل أن ينتقل إلى منطقة كولورادو الخلفية. بينما كان هنا ، جاء Earps و Doc Holliday إلى ترينيداد ، مباشرة من تبادل إطلاق النار في OK Corral. لقد تختبأوا جميعًا لمدة يومين مع ماسترسون وقاموا بفرز ما يجب عليهم فعله بأنفسهم. كان Earps في طريقهم سريعًا جدًا ولكن Doc كانت لديه مشكلة: أرادت أريزونا تسليمه بتهمة القتل ومحاكمة في Tombstone. لذلك اعتقله بات بتهمة ملفقة وعقد صفقة مع القاضي المحلي لعدم السماح لها بالمثول أمام المحكمة. لم تستطع أريزونا تسليمه بينما كانت هذه التهمة معلقة في الهواء ، لذا عاش Doc حياة حرة محاولًا & quotColorado Cure & quot حتى قتله مرض السل بعد خمس سنوات في جلينوود سبرينغز (هذا المستند على اليسار).

منذ تأسيسها في عام 1862 ، نمت ترينيداد إلى 560 مواطنًا في عام 1870 ، 2226 مواطنًا في عام 1880.


الشارع التجاري حوالي عام 1900

الحياة السياسية

حكومة. تتكون حكومة ترينيداد وتوباغو من ديمقراطية برلمانية مع مجلس أدنى منتخب ومجلس أعلى معين. رئيس الوزراء - زعيم الحزب الذي يملك أكبر عدد من المقاعد في البرلمان - هو صاحب السلطة السياسية. الرئيس المعين هو رئيس الدولة الرسمي. يحتفظ مجلس النواب في توباغو ببعض الاستقلالية.

القيادة والمسؤولون السياسيون. لقد قامت الأحزاب السياسية في الغالب بتقديم طلباتها على أساس العرق ، حتى وإن لم يكن بشكل علني ، والقومية ، وليس على أساس الطبقة أو الأيديولوجية. تم الإعلان عن حالات الفساد على نطاق واسع. وسائل الإعلام ، بما في ذلك الصحف الشعبية ، عدوانية بشكل خاص في توجيه مزاعم الفساد.

المشاكل الاجتماعية والتحكم. تعد البطالة المرتفعة ، وخاصة بين الشباب ، مشكلة مركزية تفرخ الآخرين. منذ الثمانينيات ، يُنظر إلى الجريمة على أنها مشكلة خطيرة ، وخاصة جرائم الملكية العنيفة المرتبطة ببيع وشحن المخدرات غير المشروعة. كما يلقي البعض باللوم على تلفزيون الكابل والإنترنت في غرس قيم وتطلعات أمريكا الشمالية. في الأحياء والقرى ، تسيطر القيل والقال ، على الرغم من أن المرء يفقد مكانته لكونه "عين طويلة" (حسود) أو ماكو شخص يهتم بأعمال الآخرين.

النشاط العسكري. هناك قوة دفاع صغيرة وخفر السواحل. تتعاون هذه القوات مع الولايات المتحدة ودول أخرى في مكافحة المخدرات.


ترينيداد

توجد شعوب الهنود الحمر في ترينيداد منذ 6000 عام قبل وصول كولومبوس ، وكان عددهم 40.000 على الأقل وقت الاستيطان الإسباني في عام 1592. كل هؤلاء ترينيداد كانت مأهولة بالعديد من القبائل ، حيث كانت ترينيداد نقطة عبور في شبكة التجارة والتبادل بين الأمريكيين الهنود في منطقة البحر الكاريبي.

تمت الإشارة إلى قبائل الهنود الحمر بأسماء مختلفة: Yaio و Nepuyo و Chaima و Warao و Kalipuna و Carinepogoto و Garini و Aruaca. بقيت الكلمات وأسماء الأماكن الأمريكية في الوقت الحاضر: نهري Caroni و Oropouche وجبال Tamana و Aripo مثل Arima و Paria و Arouca و Caura و Tunapuna و Tacarigua و Couva و Mucurapo و Chaguanas و Carapichaima و Guaico و Mayaro و Guayaguayare flora مثل مثل الكسافا والذرة والكاكاو والتبغ والحيوانات مثل Manicou و agouti.

شكل الهنود الأمريكيون في ترينيداد جزءًا من شبكات تجارية إقليمية كبيرة من جزيرة إلى جزيرة ومن جزيرة إلى أخرى ، كانت واراو فنزويلا ، التي لا تزال موجودة ، زائرين متكررين حتى الآونة الأخيرة فقط. طور الهنود الحمر قاربوالقوس والسهم والاجوبا. يستمتع الكثيرون بالمأكولات الهندية الأمريكية الترينيداديون: خبز الكسافا و Farine Warap المشوي ذرة الطرائد البرية ، الباستيل ، القهوة ، الكاكاو ، Chardon Beni.

الهنود الحمر أعطى أيضا ترينداد وتوباغو أول تمرد كبير لها باسم الحرية: انتفاضة أرينا عام 1699 بقيادة الزعيم هياريما. في عام 1783 تم تهجير الهنود الأمريكيين في ترينيداد من أراضيهم لإفساح المجال لتدفق المزارعين الفرنسيين وعبيدهم الأفارقة. في عام 1759 تم تشكيل بعثة أريما وتوحيدها وتوسيعها في عام 1785 ، وكان من المفترض أن يسيطر الهنود الحمر على 2000 فدان من الأراضي.

تم الضغط على عدد من القبائل أريما، معظمها نيبويو ، ويشار إليها عمومًا باسم "كاريبي" أو "إنديو" - كانت أريما آخر بلدة ميشن. بارانج ، باستخدام الآلات الموسيقية الإسبانية والأمريكية ، نشأ من تبشير الهنود الحمر. تم تحويل Caribs في Arima إلى الكاثوليكية بقيادة ملكة فخرية.

أعطانا تاريخ المدن الكبرى مثل أريما وسيباريا ، وهما مدينتان كبيرتان سابقتان للإرساليات الأمريكية الهندية ، أقدم مهرجانا ترينيداد: مهرجان سانتا روزا في أريما ، ولا ديفينا باستورا في سيباريا. ال مجتمع سانتا روزا كاريب هي آخر مجموعة منظمة متبقية من الأشخاص الذين يتعرفون على هوية الهنود الحمر وأسلوب حياتهم. ما لا يقل عن 12000 شخص في شمال شرق ترينيداد هم من أصل هندي أمريكي.


& # 8220 المستعبدون المسجلون في هذه السجلات هم أسلاف الغالبية العظمى من الأفرو كاريبيين في ترينيداد ، وبالتالي فإنهم يتمتعون بأهمية اجتماعية هائلة. & # 8221

عندما يتعلق الأمر بالإجابة على السؤال الأولي الذي يطرحه هذا المنشور على المدونة ، فمن المحتمل أن تكون أبحاث الحمض النووي الدقيقة المستقبلية في الأصول الجينية الإفريقية الإقليمية لترينيداديين حاسمة (انظر نتائج Anglo-Caribbean AncestryDNA). بعد كل شيء لا يمكن لأحد أن يدعي أن لديه أي يقين بشأن الإرث الوراثي التقريبي للأشخاص المذكورين في التعداد لأننا لا نعرف قصص حياتهم بعد تسجيلهم. مما لا شك فيه أن تعداد عام 1813 يوفر بيانات قيّمة وقوية للغاية يمكننا من خلالها استنتاج معلومات مهمة عن الأجداد. ومع ذلك ، يمكن أن تكون مجرد لقطة سريعة للتكوين العرقي في هذه الفترة بالذات ولما يقدر بـ 40 ٪ من السكان في ذلك الوقت بالذات. على الرغم من الأعداد المثيرة للإعجاب ونطاق التعداد السكاني ، لا تزال هناك معلومات حيوية إضافية يجب أخذها في الاعتبار ظل العديد من العبيد والعمال الأفارقة المتعاقدون يدخلون ترينيداد بعد عام 1813 وكذلك الأصول الأفريقية لـ & # 8220Creole & # 8221 (من مواليد الكاريبي) العبيد والمحررين تركوا دون تحديد. مرة أخرى ترينيداد هي & # 8220lucky & # 8221 في هذا الصدد أن الكثير من الوثائق التي تساعد على سد الثغرات قد نجت (انظر Trotman 2003 للحصول على نظرة عامة أكثر تفصيلاً):

  • في الوقت الذي أجري فيه التعداد ، كان حوالي 45 ٪ من السكان العبيد يطلق عليهم & # 8220Creole & # 8221 أي ولد في العالم الجديد. كما أن حوالي 17٪ من سكان ترينيداد و 8217 لم يعودوا مستعبدين في عام 1813 ولكنهم ما زالوا منحدرين من أصل أفريقي (Higman 1984). كان معظم هؤلاء الأشخاص قد أتوا في الأصل من منطقة البحر الكاريبي الفرنسية (غرينادا ، مارتينيك ، جوادلوب). وفقًا لتروتمان (2003 ، ص 229) & # 8220يمكننا أن نفترض أن أصولهم العرقية تعكس معالم التجارة في منطقة البحر الكاريبي الفرنسية. نحن نعلم أنه بالنسبة للمستعمرات الفرنسية في الفترة ما بين 1715 و 1792 ، كان خليج بنين والكونغو بالإضافة إلى أنغولا منطقتي المنشأ المهيمنتين.”
  • كما وصل السود الأحرار واستقروا بالمئات في ترينيداد بعد عام 1813.كانوا في الغالب من الجنود المسرحين وأرسلت أسرهم إلى ترينيداد لتقاعدهم. لقد خدموا مع البريطانيين إما في حرب عام 1812 ضد الولايات المتحدة (ما يسمى الموالون السود أو اللاجئون السود) أو كانوا أعضاء سابقين في أفواج غرب الهند. في الحالة الأولى ، كانوا غالبًا من مواليد الولايات المتحدة الأمريكية وعبيد سابقين ، وإلا كانوا في الغالب من مواليد إفريقيا ووفقًا لتروتمان (2003 ، ص 233) مع سيطرة الإيغبو والكونغو عدديًا “.
  • بعد إلغاء العبودية في عام 1834 ، تشير التقديرات إلى أنه تم إرسال حوالي 8000 ما يسمى بالمسلمين إلى ترينيداد من سيراليون وسانت هيلانة حتى عام 1869. ومن المعروف أن الكونغو ويوروبا كانا يشكلان بسهولة الغالبية العظمى بينهم. عندما يتعلق الأمر بـ المضاربة أعلى 5 أصول عرقية أفريقية لترينيداد لذلك ربما يجب أيضًا تضمين اليوروبا وربما كان & # 8220Congo & # 8221 هو المجموعة الأكثر عددًا على الإطلاق.

يعتبر تاريخ سكان ترينيداد غريبًا تمامًا بالنسبة لسياق منطقة البحر الكاريبي لأن معظم عبيدها وصلوا فقط بعد عام 1780. وبهذه الطريقة يمكن مقارنتها بكوبا أكثر من الأنجلو-كاريبية لأنها أدت إلى نصيب أعلى من العبيد المولودين في أفريقيا في القرن الثامن عشر والثامن والعشرين (انظر أيضًا هذه المدونة السابقة). بدأ الحكم الإنجليزي للجزيرة فقط في عام 1797. كانت في أيدي الأسبان من قبل ولكن في العقدين السابقين حدث تدفق حقيقي للمزارعين الفرنسيين وعبيدهم. كانوا يصلون بناء على دعوة من الإسبان (سيدولا 1783) الذين كانوا يأملون في إطلاق شرارة الركود الاقتصادي للجزيرة ، وهو ما حدث بالفعل. استمرت ترينيداد في كونها واحدة من أسرع اقتصادات المزارع نموًا في القرنين الثامن عشر والثامن والعشرين ، مما تطلب أعدادًا كبيرة من العمال المستعبدين أولاً ، وفي وقت لاحق أيضًا عمال متعاقدون ليس فقط من جنوب آسيا ولكن أيضًا من سيراليون كما ذكرنا سابقًا.

توضح هذه المخططات أدناه (مأخوذة من قاعدة بيانات Slave Voyages و Higman 1984) كيف بدأت تجارة الرقيق في ترينيداد و # 8217s فقط بطريقة رئيسية في 1780 و 8217 ، وكذلك كيف أن حصة ترينيداد و 8217 من العبيد المولودين في إفريقيا كانت لا مثيل لها بين الإنجليز الآخرين المحكومين المستعمرات ، باستثناء ديميرارا وبيربيس في غيانا. يوضح الرسم البياني الأخير كيف يقارن الانهيار الإقليمي لتجارة الرقيق (المباشرة) في ترينيداد بشكل جيد مع التقسيم وفقًا للإحصاء ، مع تهيمن خليج بيافرا وغرب وسط إفريقيا. بالمقارنة مع الجزر التي كانت تخضع للحكم الفرنسي (سابقًا) ، يبدو أن خليج بنين المرتفع نسبيًا ومرة ​​أخرى المرتفعة في غرب ووسط إفريقيا في مارتينيك ربما كانا مؤثرين على التكوين العرقي للعبيد الكريول في ترينيداد.

قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (2010) (http://www.slavevoyages.org/)

قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (2010) http://www.slavevoyages.org/)

تشتهر ترينيداد بتنوع سكانها عرقيًا وعرقيًا في الوقت الحاضر ، لكن أماكن الولادة الموضحة في تعداد 1813 تصور قصة هجرة واسعة النطاق (قسرية) داخل منطقة البحر الكاريبي وكذلك مباشرة من العديد من الأماكن المختلفة داخل إفريقيا . بالتركيز الآن على العبيد الكريول ، يمكننا أن نرى أن معظمهم (7088 من إجمالي 11633 = 61٪) ولدوا في ترينيداد. ولكن بالنظر إلى أنه في عام 1782 لم يكن هناك سوى 382 عبدًا في الجزيرة بأكملها (!) ، يمكن افتراض أن جميعهم تقريبًا إما ولدوا في جزر الكاريبي الفرنسية أو آباء من أصل أفريقي استوردهم المستوطنون الفرنسيون الكاريبيون (Trotman 2003، p. .220). بعد ذلك ، تتبع مارتينيك وجرينادا وسانت فنسنت باعتبارها مكان الولادة الأكثر ذكرًا. استقر جميع الفرنسيين في الأصل على الرغم من أن الجزيرتين الأخيرتين وُضعتا تحت الحكم الإنجليزي بعد عام 1783. وفي النهاية أيضًا من جزر الكاريبي المستوطنة الإنجليزية ، تم نقل العديد من العبيد في نهاية المطاف إلى ترينيداد ، خاصة بعد عام 1807 عندما تم حظر تجارة الرقيق المباشرة من إفريقيا رسميًا.


سكان ترينيداد - التاريخ

العرق واللون
في ترينيداد وتوباغو
بواسطة

في جميع أنحاء العالم كان العرق (ولا يزال) عاملاً حاسماً في عناصر الأهمية الاجتماعية والأنشطة المجتمعية اليومية. وينطبق هذا بشكل خاص على مجتمعات ما بعد الاستعمار والمتخلفة مثل تلك الموجودة في منطقة البحر الكاريبي. على غرار الأماكن الأخرى ، يتغلغل العرق في كل جانب من جوانب الحياة الاجتماعية في ترينيداد. يمكن للعرق أن يحدد وصول المرء إلى الثروة والمكانة والسلطة السياسية والهيبة. طوال تاريخ ترينيداد ، كانت هناك انقسامات داخل المعايير العرقية والاجتماعية والثقافية والدينية والجنسية ، مما أدى إلى نقص التماسك الاجتماعي. كان لغياب التضامن الاجتماعي آثار شاملة على الهوية الوطنية لترينيداديين. من خلال تحليل العلاقة التاريخية بين المستعمر وأولئك الذين تم استعمارهم ، يمكننا تتبع جذور "العقلية الاستعمارية" التي ابتليت بها العديد من مجتمعات الهند الغربية.

لم تتطرق العديد من القوى العالمية أبدًا إلى تصورات الناس بعد التجربة الاستعمارية المباشرة وإرثها ، استعمار المعلومات والنظام التعليمي. يتم تصوير مجموعة من الناس باستمرار على أنها أفضل من مجموعة أخرى. لا يدرك معظم الناس أن لديهم آراء ومعتقدات مشوهة للغاية عن أنفسهم والآخرين ، وخاصة السود ، مع الإعجاب غير المبرر بالأشخاص ذوي الألوان الفاتحة. هذا يرجع في الغالب إلى النتائج المتأصلة للاستعمار وتأثير القهر على نفسية ضحاياه.

نظرة عامة على تاريخ وعرق ترينيداد

الهنود الحمر المعروفون أيضًا باسم Caribs و Arawaks سكنوا في الأصل ترينيداد. أدى كولومبوس وظهور الأوروبيين إلى القضاء على هؤلاء السكان الأصليين. ساهمت الأمراض والحرب والقتل والسخرة والاغتصاب في تدمير الهنود الأمريكيين وإبادةهم. في البداية كانت مستعمرة إسبانيا ، تم التنازل عنها للبريطانيين في عام 1802 جزئيًا بسبب سياسة بريطانيا العدوانية للإمبريالية.

في ذلك الوقت كان اقتصاد الجزيرة مدفوعًا بشكل أساسي بالعمالة الأسيرة التي جلبها المزارعون الفرنسيون من الجزر الأخرى. جاء السكان الأفريكان المستعبدون من خلفيات ثقافية ولغوية ودينية مختلفة بشكل رئيسي من غرب أفريقيا. مجموعات من السود الأحرار من أمريكا وجزر الكاريبي الأخرى سكنوا أيضًا ترينيداد أثناء العبودية وبعدها. في عام 1838 ، ازدادت التركيبة العرقية لترينيداد تعقيدًا بسبب إقدام المجموعات البرتغالية والصينية على توفير العمالة الزراعية. ومع ذلك ، لم يتم العثور على هذه المجموعات مناسبة للعمل الشاق لأعمال المزارع وبدلاً من ذلك انخرطت في تجارة البقالة والسلع الجافة. بعد الحرب العالمية الثانية ، انضم السوريون واللبنانيون إلى السكان المتنوعين بالفعل في ترينيداد. علاوة على ذلك ، كان لاستيراد ما يقرب من 144000 عامل بالسخرة من الهند تأثير عميق على التركيبة السكانية لمجتمع الجزيرة مقارنة ببعض المجموعات الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، هاجر عدد قليل من الفنزويليين إلى ترينيداد خلال القرن التاسع عشر. يوضح الرسم البياني التالي توزيع السكان حسب العرق في عام 1963.

عدد السكان الحجم العددي للمجموعة٪
الأفارقة 358،558 43٪
شرق الهند 301،946 36٪
أبيض 15718 2٪
صينى 8،361 1٪
مختلط 134.749 17٪
لبناني / سوري 6714 1٪

كما يظهر الرسم البياني ، فإن الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي وشرق هندي هم المجموعات المهيمنة عدديًا. في حين أن معظم الخطاب حول العلاقات العرقية يتركز على العلاقات الأفريكانية - شرق الهند ، فإن تركيزي سيكون نظرة متعمقة على مصدر المواقف الاجتماعية السائدة بين العديد من المجموعات التي تسكن ترينيداد وتوباغو. وصف العديد من العلماء (أي: جوسين) ترينيداد بأنها مجتمع تعددي يتكون من تقسيم ثنائي الأبعاد للعلاقات الإنسانية. ومع ذلك ، فإن هذا المفهوم له حدود من حيث عدم المساواة القائمة ليس فقط على العرق ، ولكن أيضًا على الطبقة والجنس.

دور المزارعين في تشكيل العلاقات بين المجموعات العرقية المختلفة.

كان لدور المزارعين الأوروبيين الذين ينفذون العبودية بعقود طويلة تأثير هائل على تشكيل المواقف الاجتماعية في ترينيداد الاستعمارية. على سبيل المثال ، تم إبعاد العمال الهنود المستأجرين جغرافياً وثقافياً عن بقية القوى العاملة الأسيرة. عزز هذا الفصل جوًا أدى إلى إدامة الصور النمطية السلبية التي بدأها المزارعون البيض. تم استخدام هذا التكتيك لزيادة تقسيم القوة العاملة عن الاتحاد. قامت نخبة الزارعين بترشيد تقسيم العمل من خلال الادعاء بأن الأفريكيين كانوا عمال فقراء ، كسالى ، غير مسئولين وعبثيين بينما تم وصف الهنود الشرقيين بأنهم مجتهدون ، مطيعون ، مطيعون ويمكن التحكم فيهم. في وقت لاحق ، تبنى بعض الهنود الشرقيين وجهة النظر هذه عن الأفريكانيين المستعبدين. ومن هنا تأتي إدامة وإضفاء الطابع المؤسسي على الصورة المبتذلة للمضطهدين من قبل مجموعة في وضع مماثل. تم تصوير الهنود الشرقيين أيضًا على أنهم بخيلون ، وعرضة للعنف المنزلي ، وثنيون لعدم تبنيهم "الطرق الغربية" ، لذلك ، تم إنشاء تقسيم العمل من قبل النخبة الزارعين كوسيلة للسيطرة الفعالة على قوة العمل.

كان التسلسل الهرمي الاجتماعي في ترينيداد الاستعمارية يتألف من البيض بصفتهم أصحاب المزارع والصينيين والبرتغاليين في المهن التجارية والأفريقيين والملونين في المهن اليدوية الماهرة والهنود الشرقيون في الحقول الزراعية. كان لـ "تسليع الإثنية" الناجم عن تقسيم العمل آثار واسعة النطاق على عملية التمثيل الرمزي لأولئك الذين تنطوي عليهم. هذا يعني أن المجموعات التابعة لا يمكنها تطوير معاييرها العرقية والثقافية المشتركة بشكل كامل. وبدلاً من ذلك ، تم فرض الصور والقوالب النمطية من قبل مجموعات "خارجية" أكثر قوة. ومع ذلك ، على الرغم من العزلة بين المجموعات العرقية المختلفة خلال القرن التاسع عشر ، فإن التوفيق بين المعتقدات وأعمال "الاقتراض الثقافي" ساعدت في تشكيل ثقافة ترينيدادية النموذجية.

ملاحظة عن خلق الزنجي

في ترينيداد ، تُستخدم كلمة "Negro" دائمًا للإشارة إلى شخص من أصل أفريقي. لا يشكك معظم الناس أبدًا في أصل هذه الكلمة ، التي تحط من قدر السود في كل مرة تُلفظ بها. يأتي الآسيويون من آسيا ، لذا يجب أن يأتي الزنوج من الهند من "نيجرولاند". نظرًا لعدم وجود مثل هذا المكان ، يجب على المرء أن يتساءل عن تعريف وأصل الكلمة لفهم الفلسفة الكامنة وراء هذا المفهوم بشكل أفضل. كلمة الزنجي هي الإسبانية للاسود. تأتي اللغة الإسبانية من اللغة اللاتينية التي تعود أصولها إلى اللغة اليونانية الكلاسيكية.

كلمة Negro في اليونانية مشتقة من جذر كلمة necro ، والتي تعني ميت. ما كان يُشار إليه سابقًا على أنه حالة جسدية يُنظر إليه الآن على أنه حالة ذهنية مناسبة لملايين الأفريكانيين. الزنوج: جنس ميت له تاريخ ميت ولا أمل في القيامة طالما ظلوا جاهلين بماضيهم. كان هذا موتًا ثلاثيًا - موت عقل وجسد وروح الشعب الأفريقى. يمثل تطور كلمة Negro من الملون إلى الأسود إلى Afrikan تطورًا في الوعي بالذات. الاسم الذي ترد عليه يحدد مقدار قيمتك الذاتية. وبالمثل ، فإن الطريقة التي تستجيب بها مجموعات الأشخاص بشكل جماعي لاسم ما يمكن أن يكون لها آثار مدمرة على حياتهم ، خاصة إذا لم يختاروا الاسم.

يُظهر فحص المجتمع الترينيدادي المعاصر أن السود ذوي البشرة الفاتحة لا يزالون هم السكان المفضلون. من المرجح أن يحصلوا على وظائف رفيعة المستوى ويُنظر إليهم على أنهم جذابون. على الرغم من أن اللون غالبًا ما يتم إهماله باعتباره ليس مشكلة ، إلا أنه شيء يميل إلى الظهور مرارًا وتكرارًا. المركب اللوني ، القوالب النمطية للأفراد على أساس لون البشرة ، متأصلة بعمق في الوعي الأسود. تاريخيا ، تم استخدام مسألة لون البشرة كوسيلة للسيطرة والتقسيم. استخدم لون البشرة بشكل فعال لتعطيل الوحدة.

زرعت بذور مجمع الألوان أثناء العبودية عندما كان الأسرى ذوو البشرة الفاتحة يفضلون أن يكونوا خادمات في المنازل. تم وضع الأفريكان ذوي البشرة الداكنة في العمل الميداني. عندما تم وضع المستعبدين الأفريكانيين في ساحة المزاد ، ولدت تلك ذات الأصول "المختلطة" وذات البشرة الفاتحة أعلى العطاءات. من خلال اتصالهم بالمزارعين البيض ، تعرض السكان ذوو البشرة الفاتحة والملونة إلى ما كان يعتبر كلامًا مناسبًا وملبسًا وآدابًا. الأفريكاريون المستعبدون أو الكريول ذوو البشرة الفاتحة هم أيضًا السكان المختارون للزيجات الجنسية مع الأسياد. كان من المرجح أن يُسمح لأطفال هذه النقابات بشراء حريتهم وأرضهم ، والحصول على فرص للحصول على تعليم ووظائف أفضل.

على الرغم من وجود استثناءات ، إلا أن المعاملة غير المتكافئة للعبيد عززت طبقة عليا من ذوي البشرة الفاتحة وطبقة دنيا ذات بشرة داكنة. تم تقديم فرص أفضل للسود الفاتح من نظرائهم الأكثر قتامة ، وبالتالي أسسوا وضعًا اجتماعيًا واقتصاديًا أعلى. الفئات والهويات العرقية هي مفاهيم مبنية اجتماعيا. خلال أيام الاستعمار ، تم تصنيف الأشخاص من أصل أفريقي وأوروبي على أنهم "ملونون". أنتجت هذه المجموعة من السكان طبقة وسطى ملونة ، نظام اجتماعي جديد في غرب الهند. كان السكان الملونون في مكان ما بين الطبقة العليا والدنيا. لقد ملأ الأشخاص المختلطون أو الملونون الفجوة الاجتماعية بين الطبقات العليا والدنيا ولكنهم لم يسدواها. في هذه الطبقة الوسطى الجديدة ، تم تصوير اللون والمكانة على أنها متزامنة بدقة.

رسخت هذه المفاهيم أن لكل عرق مكانة أو قيمة هرمية. كان من المفترض أن يكون علم الأنساب مرتبطًا بمظهر جسدي يمكن ملاحظته مثل "أبيض أو ملون أو أسود. كانت هذه الفئات بمثابة رموز لسلالة عرقية. وبالمثل ، تم استخدام لون البشرة وملامح الوجه وجودة الشعر كمحددات للحكم على الفرد. هذه الخاصية مدمجة مثل الأنف المستقيم والشفاه السميكة وجودة الشعر. وكلما اقترب تشابه هذه الميزات من الأوروبيين ، كانت الفرص الفردية لتحقيق القبول والحركة الصاعدة أفضل. بين "الأبيض" و "الأسود" عادةً ما تستخدم هذه الخصائص كنظام لتقييم السلوك والسلوك.

لذلك يمكن لأي شخص أن "يتحدث باللون الأبيض" كما أن الطقوس مثل الزفاف لها "هوية اللون". بالنسبة لغير البيض لاكتساب مثل هذه السمات "البيضاء" كان من أجل اكتساب الاحترام. ارتبطت مصطلحات اللون بتحقيقها وكذلك السمات المنسوبة. واستخدم الاحترام من قبل السكان الملونين لحماية التعرض الجسدي. واعتبر الأبيض أو "البياض" على أنه المصطلحات الإيجابية الوحيدة. "السواد" كان يُنظر إليه فقط على أنه غياب "البياض" ، وبالتالي ، فإن الحراك الاجتماعي كان مشروطًا بواقع العرق والاحترام "كما هو محدد من خلال البياض أو الاستيعاب.

بعدين من التبعية

على الرغم من أن الأفريكانيين والهنود الشرقيين تم تصنيفهم على أنهم أدنى مرتبة ، إلا أن وضعهم التبعي اختلف في الشكل. هذا لا يعني أن حالة واحدة من العنصرية هي أكثر أو أقل دنيئة من الأخرى. إنه يوضح فقط أن العنصرية لها أشكال متعددة. تم نقل صور مختلفة جدًا عن الدونية لأفريكان وشرق الهند إلى هذه المجموعات. على الرغم من اعتبارهم أقل شأناً ، كان يُعتقد أن الهنود الشرقيين يمتلكون حضارتهم الخاصة ، كما يتضح من دياناتهم القائمة على النصوص واللغات المقابلة. إن وجود هذا "البديل" جعل العلاقة الاستعمارية بين الأوروبيين والهنود الشرقيين مسألة إما / أو.

وبالمقارنة ، كان هناك تحسن في الإحساس ، إن وجد ، بالبدائل الأفريقية. تم تجريد الأفارقة من لغتهم وثقافتهم وأديانهم وعاداتهم. كان يُنظر إلى الأفريكان على أنهم لا ينتمون إلى أي مكان واحد. هنا نجد وصفات مختلفة جدًا للأفرو ترينيداديين مقارنة بالمجموعات الأخرى. تم تشجيع الأفريكان أو حتى إجبارهم على قبول ثقافة شعب آخر بينما يمكن للمجموعات الأخرى الاحتفاظ بالكثير من ثقافة أجدادهم. بالإضافة إلى ذلك ، يمثل الأفريكان والأوروبيان انقسامًا تامًا داخل نظام الألوان.

تمت مساواة الإنجازات بـ "البياض" ، وتعارض الإنجازات التي حققها الأشخاص القاتمون على الرأي القائل بأن الأفريكانيين كانوا أقل شأناً. ومع ذلك ، لم يُنظر إلى الإنجازات على أنها شيء يمتلكه الأفريكان بشكل جماعي. وبدلاً من ذلك ، فإن الإنجازات التي حققها الأفريكان ، "الزنوج" أو

كان bIacks "مجرد عمل فردي. وعلى النقيض من ذلك ، تم تقييد" عرق "الهنود الشرقيين كشيء مستقل عن النظام الاستعماري ، لأن هويتهم العرقية حافظت على قيمة ثابتة كمصطلح أصل فقط. الإنجازات لم تجعل الهند الشرقية شيئًا غير ذلك من الهند الشرقية. الإنجازات لم تغير الهوية الهندية "لكنها أكدت هويتهم ، وهو أمر أنكره الأفريكان. وبالتالي يمكن تصوير الإنجازات على أنها ملك للهنود بوصفهم جماعة ، وليس مجرد أفراد استثنائيين.

على سبيل المثال ، أثناء الحكم البريطاني ، احتفلت ترينيداد بالذكرى المئوية للسكن الهندي في المستعمرة. كان الهنود كمجموعة يُقدَّرون على أنهم "الفلاحون الإسترليني - العمود الفقري للبلاد" (Yelvingtori ، 103). على النقيض من ذلك ، لا يوجد دليل على أي تجمع واحتفالات مماثلة للأفريكانيين أو الكريول غير البيض كمجموعة فردية من المنجزين المتنوعين. بينما تم الاحتفال بالذكرى المئوية للتحرر ، اعتبر من الاحتفال التحرر كدليل على تحرّر الحكم البريطاني ، وليس انتصارًا للمقاومة الأفريقية. تم تهميش هذا أيضًا من خلال غسل أدمغة النظام الاستعماري.

لم يكن الاحتفال بإنجازات "الكريول المظلمة" تأكيدًا على أصلهم الأفريقاني على هذا النحو ، ولكنه كان بمثابة تثمين للحضارة الحضرية التي أنارتهم. من خلال تحليل نظام ترينيداد للتمييز بين العرق واللون ، يمكن رؤية بعض النتائج الاجتماعية لمبدأين مختلفين من التبعية. شكّل هذان البعدان مجموعة من الإجراءات المفهومة اجتماعيًا ، والتي شكلت أنماطًا لاحقة من الحراك الاجتماعي. من وجهة النظر هذه ، يرتبط التصنيف العرقي ارتباطًا وثيقًا بتكوين الطبقات وتصنيف الأشخاص.

تتكون حالة ترينيداد وتوباغو من خطاب شامل حول العرق واللون. يجد المرء العديد من الجماعات المستبعدة عرقيًا وثقافيًا تناضل من أجل السلطة والوظائف في منطقة صغيرة غير عادية. يشكو الراديكاليون من أن الحركات السياسية المهيمنة في المنطقة ظلت طائفية وأنه بدلاً من تضييق الفجوات بين الطبقات والجماعات العرقية ، عملت السياسات الإصلاحية على توسيعها. يمكن أن تكون القومية في مجتمع تعددي قوة تخريبية تميل إلى تحطيم نظامها الاجتماعي وليس تعزيزه.

وإلى أن نتمكن جميعًا من التوحد والتخلي عن العقلية الاستعمارية التي نبتلي بها ، فإن الترينيداديين والشعوب في جميع أنحاء العالم لن يُنظر إليهم على أنهم يتعايشون بسلام. يميل البشر إلى "زرع الأعلام" والاحتفاء باختلافاتنا بدلاً من الاحتفاء بأوجه التشابه بيننا. كشخص من أصل أفريقي وشرق هندي وفنزويلي ، لا يمكنني احتضان كل جانب من جوانب سلالتي؟ أو هل يجب أن أتعرف على واحدة فقط. لا شك في أنني أعرف من أنا ، لكن هل عرقي يغير من أنا. نتشارك جميعًا في عرق واحد - الإنسانية.

يلفينغتون ، كلفن. العرق ترينيداد. مطبعة جامعة تينيسي ، 1993.

رايان ، سلوين د. العرق والقومية في ترينيداد وتوباغو: دراسة عن إنهاء الاستعمار في مجتمع متعدد الأعراق. مطبعة جامعة تورنتو ، 1972.


شاهد الفيديو: Trinidad And Tobago Population 2020 And Historical (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Faezahn

    ماذا تخطط؟

  2. Doulabar

    بيننا نتحدث ، في رأيي ، من الواضح. أوصي بالبحث عن إجابة سؤالك في google.com

  3. Tighe

    إلى ما لا نهاية وليس بعيدا :)



اكتب رسالة