أخبار

الجدول الزمني أرمينيوس

الجدول الزمني أرمينيوس

  • ج. 18 ق.م - 19 م

    حياة شيروسي النبيل أرمينيوس.

  • 15 ق.م - 19 م

    حياة الروماني العام جرمانيكوس.

  • 6 م

    بوبليوس كوينكتيليوس فاروس هو حاكم جرمانيا.

  • 9 م

    تم إنشاء نهر الراين كحدود بين العالمين الناطقين باللغة اللاتينية والألمانية ، بعد هزيمة الجيش الروماني ، تحت قيادة فاروس ، في معركة غابة تويتوبورغ.

  • 15 م

    يقود جرمانيكوس 12000 رجل عبر نهر الراين لمهاجمة تشاتي.

  • 26 مايو 17 م

    الإمبراطور الروماني تيبيريوس يمنح الجرمانيك انتصارًا لانتصاراته العسكرية عبر نهر الراين.


البرابرة & # 8217 قصة حقيقية: معركة غابة تويتوبورغ ، أرمينيوس وهزيمة الرومان

الصورة: Netflix

تحذير: يحتوي على البرابرة المفسدين

القصة التي رواها Netflix البرابرة - انتفاضة القبائل الجرمانية لتأخذ جزءًا كبيرًا من الإمبراطورية الرومانية الغازية في معركة غابة تويتوبورغ ، والمعروفة أيضًا باسم كارثة فاريان - هو حدث تاريخي رئيسي حدث في 9 م.

ترتبط أحداث المعركة & # 8217s في عدة مصادر تاريخية ، من بينها "جرمانيا" للمؤرخ الروماني تاسيتوس. وجه انتصار القبائل لروما ضربة قاصمة تُعتبر الآن نقطة تحول في تاريخ الإمبراطورية الرومانية ، التي فقدت ما يصل إلى 20 ألف جندي خلال المعركة التي استمرت ثلاثة إلى أربعة أيام ، مما أوقف تقدمها فعليًا عبر ما هو الآن. البر الرئيسي اوروبا.

إذا قمت بزيارة مدينة ديتمولد في ألمانيا الحديثة ، فسترى نصبًا شاهقًا يبلغ ارتفاعه 50 مترًا لمحارب يرتدي خوذة مجنحة وسيفه مرفوعًا عالياً. تم تشييد التمثال في القرن التاسع عشر ، وهو يحتفي بـ "هيرمان" ، الاسم الألماني لأرمينيوس ، الشخصية الرئيسية في Netflix's البرابرة، لعبت من قبل لورانس روب.

يستمر محتوى الإعلان & # 8211 أدناه


يعقوب أرمينيوس

في العام الذي ولد فيه جاكوب أرمينيوس (في Oudewater ، هولندا) ، كان جون كالفين منشغلًا في إنشاء أكاديمية جينيفان لنشر أفكاره عن الأقدار. في نفس الوقت تقريبًا ، كتب Guido de Br & egraves الإصدار الأول من الاعتراف البلجيكي ، والذي أصبح أحد المعايير العقائدية الأساسية للكالفينية الهولندية. عندما كبر أرمينيوس ، قاطعت الجدل حول تعاليم كالفن تلك التي دارت حول الحكم الإسباني. بحلول الوقت الذي كان فيه أرمينيوس يبلغ من العمر 14 عامًا ، كان ويليام الصامت ، ملك هولندا ، كالفينيًا.

ولكن بحلول الوقت الذي مات فيه أرمينيوس ، تغير المشهد اللاهوتي مرة أخرى ، وانتشر اللاهوت المناهض للكالفيني لأرمينيوس بسرعة في جميع أنحاء أوروبا.

مصلح إيرينيك

بدأ أرمينيوس في التشكيك في الكالفينية (خاصة وجهة نظرها عن النعمة والأقدار) في أوائل العشرينات من عمره ، ولكن بدلاً من النضال من أجل آرائه في أكاديمية جنيف ، حيث درس في عهد خليفة كالفين ، ثيودور بيزا ، غادر بهدوء. عندما غضبت سلطات جينيفان من دفاع أرمينيوس عن عالم الإنسانية الفرنسي بيتر راموس ، غادر أرمينيوس إلى بازل. عُرض عليه الدكتوراه هناك لكنه رفضها على أساس أن شبابه (كان يبلغ من العمر 24 أو 25 عامًا فقط) سيجلب العار إلى العنوان.

كانت دراسته للرسالة إلى الرومان كوزير في أمستردام هي التي جعلت يعقوب أرمينيوس يعارض بشدة الكالفينية. كان يعتقد أن الإيمان هو سبب الاختيار: `` إنه أمر أبدي وكرم من الله في المسيح ، يقرر بموجبه تبرير وتبني المؤمنين ، وإعطائهم الحياة الأبدية ولكن إدانة غير المؤمنين والأشخاص غير النازحين. ''

على الرغم من اتهامه بالبيلاجيان (التركيز المفرط على الإرادة الحرة) وغيرها من البدع ، إلا أن منتقديه لم يقدموا أي دليل على التهم.

& quot من الشر


من كان أرمينيوس؟

جيمس أرمينيوس (جاكوب هارمنزون) هو بلا شك أشهر عالم لاهوتي أنتجته الكنيسة الإصلاحية الهولندية. شهرته هي مفارقة كبيرة لأن الكنيسة الهولندية الإصلاحية كانت تاريخيًا معقلًا للكالفينية الصارمة ، وأطلق أرمينيوس اسمه على حركة معارضة إلى حد كبير للكالفينية التاريخية. من كان هذا أرمينيوس؟ ماذا علم؟ هل الاختلافات بين المذهب الكالفيني والأرمني مهمة اليوم؟

من كان أرمينيوس؟

ولد Arminius عام 1559 في Oudewater - وهي مدينة صغيرة في مقاطعة هولندا. كانت هولندا واحدة من سبعة عشر مقاطعة مزدهرة كانت تعرف آنذاك باسم هولندا أو البلدان المنخفضة ، والتي تنقسم اليوم إلى هولندا وبلجيكا وجزء من شمال فرنسا. في عام 1559 ، كان صاحب الجلالة الكاثوليكية فيليب الثاني ملك إسبانيا وسيادة هولندا. على الرغم من الكاثوليكية الرومانية المتحمسة لـ Philip & # 39s واضطهاد الحماس ، كانت حركات الإصلاح قوية في البلدان المنخفضة لعقود. في أواخر أربعينيات القرن الخامس عشر ، ظهرت الكالفينية كديانة جذابة وشعبية في هولندا ، وخاصة في المقاطعات الجنوبية.

في عام 1559 ، كتب غيدو دي بريس الطبعة الأولى من الاعتراف البلجيكي ، والتي لخصت بوضوح الإيمان الكالفيني وأبعدته عن الكاثوليكية الرومانية والتعميد. أصبح الاعتراف البلجيكي أحد المعايير العقائدية الأساسية للكالفينية الهولندية.

شهد عقد ستينيات القرن الخامس عشر تطورات مثيرة في هولندا. تم نشر الاعتراف البلجيكي. اندلعت عاصفة من تحطيم المعتقدات التقليدية ، ودمرت العديد من الصور في الكنائس الكاثوليكية الرومانية في جميع أنحاء المقاطعات. استشهد غيدو دي بريس من أجل الإيمان. قام فيليب الثاني بتنفير النبلاء والشعب بشكل متزايد من خلال سياساته المالية والدينية. اندلعت ثورات ضد السلطة الملكية.

بحلول أوائل سبعينيات القرن السادس عشر ، بدأت الحرب الأهلية بشكل جدي ضد إسبانيا. يعرف التاريخ هذه الثورة على أنها حرب الثمانين عامًا ، والتي لم تتم تسويتها حتى عام 1648. نشأ أرمينيوس في خضم الحرب الأهلية في الدولة والكنيسة ، وكان يعرف مرارة الحرب. في عام 1575 ، لقيت والدته وأفراد آخرون من عائلته حتفهم على يد القوات الإسبانية في مذبحة في Oudewater.

في أكتوبر 1575 ، التحق أرمينيوس بجامعة ليدن التي تأسست حديثًا. كان الطالب الثاني عشر الذي التحق بالمدرسة التي كرمت المقاومة البطولية لليدن للحصار الإسباني عام 1574. كان طالبًا موهوبًا ومثل العديد من الطلاب في عصره واصل تعليمه في مدارس أخرى. من 1581 إلى 1586 درس في جنيف وباسل.

أثناء وجوده في جنيف ، بدا أن أرمينيوس لديه بعض المشاكل مع ثيودور بيزا ، خليفة كالفن القوي. لا تشير الأدلة إلى اختلافات لاهوتية ، بل فلسفية. في الواقع ، هناك القليل جدًا من الأدلة على ما كان عليه لاهوت أرمينيوس بالضبط في سنوات دراسته. ما هو واضح هو أنه عندما أُمر أرمينيوس بالعودة إلى هولندا عام 1586 لتولي المسؤوليات الرعوية في أمستردام ، حصل على خطاب توصية جيد جدًا من بيزا إلى الكنيسة الإصلاحية الهولندية.

قبل العودة إلى أمستردام ، قام أرمينيوس برحلة إلى إيطاليا لمشاهدة المعالم السياحية. استخدم بعض الكالفينيون هذه الرحلة لاحقًا لاتهام أرمينيوس بالتعاطف مع الروم الكاثوليك. لكن من الواضح أن هذه الاتهامات غير صحيحة وغير عادلة.

بمجرد عودته إلى أمستردام أصبح واحدًا من عدة قساوسة هناك ، وفي عام 1590 تزوج من Lijsbet Reoel ، وهي ابنة أحد الرجال الأكثر نفوذاً في هولندا. أصبح أرمينيوس متحالفًا مع عائلة وصي على العرش وكانت قناعاته بشأن العلاقة بين الكنيسة والدولة هي نفس قناعات معظم الحكام. تم تعيينه في عام 1591 في لجنة لوضع نظام الكنيسة الذي من خلاله تم منح الكنيسة منصبًا تابعًا للدولة وتعتمد عليها بشكل واضح. هذا الموقف (عادة ما يسمى Erastianism) لم يكن يشغله معظم رجال الدين في الكنيسة الإصلاحية الهولندية. يتبع معظم كالفن قناعة بأن الكنيسة يجب أن تتمتع بقدر من الاستقلال عن الدولة ، خاصة في مسائل الانضباط الكنسي.

كانت مسألة الانضباط مثيرة للجدل في هولندا. كان الاعتراف البلجيكي قد ذكر أن الانضباط هو أحد علامات الكنيسة الحقيقية ويعتقد الكالفينيون بقوة أن الكنيسة يجب أن يكون لها الحق بشكل خاص في تنظيم تعاليم وزرائها. لكن في هولندا ، قامت الحكومة في بعض الأحيان بحماية الوزراء الذين كانوا أهدافًا لانضباط الكنيسة. Arminius & # 39s Erastianism ميزته عن معظم زملائه الوزاريين.

كانت معظم سنوات رعاية Arminius & # 39s (1587-1603) في أمستردام سلمية. لكن كانت هناك بعض الخلافات. بشر أرمينيوس من خلال سفر رومية ، وأثارت بعض عظاته معارضة. في عام 1591 بشر في رومية 7:14 وما يليها. جادل التفسير الكالفيني القياسي أن بولس في هذه الآيات يتحدث كمسيحي متجدد. تقدم رسالة رومية 7 بعد ذلك نضال المسيحيين المستمر في مقاومة الخطيئة في حياته. على النقيض من ذلك ، علّم أرمينيوس أن بولس يتذكر حالته السابقة غير المتجددة. بالنسبة لأرمينيوس ، فإن النضال ضد الخطيئة في رومية 7 هو صراع قبل التحول. اعترض الكالفينيون بشدة على هذا التفسير ، متسائلين كيف يمكن لغير المتجدد أن يبتهج بالناموس في داخل الإنسان (رومية 7:22). في عام 1593 بشر أرمينيوس في رومية 9 وبدت عظاته عن القدر غير كافية للعديد من الكالفيني الهولنديين.

لا تزال هذه الخلافات مرت. عندما كان لا بد من شغل منصبين شاغرين في الكلية اللاهوتية في جامعة لايدن في عام 1603 ، اعتقد الأشخاص ذوو النفوذ في الحكومة أنه يجب تعيين أرمينيوس ، لكن الكالفينيين الصارمين اعترضوا ، غير مستقرين بسبب العديد من الأسئلة حول أرمينيوس وأرثوذكسية. تم حل الخلاف عندما اتفق الجانبان على السماح لعضو هيئة التدريس المتبقي ، فرانسيسكوس جوماروس ، بمقابلة وتقييم Anninius لهذا المنصب. كان جوماروس كالفينيًا صارمًا من الأرثوذكسية التي لا شك فيها. بعد المقابلة ، أعلن جوماروس عن رضاه عن أرمينيوس وتم تثبيت هذا الأخير باعتباره
أستاذ في ليدن.

سبب رضى جوماروس عن أرمينيوس غير واضح. من غير الواضح مثل السبب الذي أوصى به بيزا ، أو أن زملائه الأرثوذكس في أمستردام كانوا ينسجمون معه كما فعلوا. ربما فشل جوماروس في طرح الأسئلة الصحيحة ، أو لم يكن أرمينيوس صريحًا في إجاباته. الاحتمال الآخر هو أن لاهوت أرمينيوس قد تغير بشكل كبير بعد المقابلة ، لكن من الصعب التكهن.

لكن في غضون سنوات قليلة ، بدأت الشكوك حول أرمينيوس. انتقد الناس الكتب التي عيّنها للطلاب. قلق آخرون بشأن جلساته الخاصة مع الطلاب. أصبح جوماروس مقتنعًا بأن أرمينيوس لم يكن أرثوذكسيًا على عقيدة الأقدار. أدت هذه الشكوك إلى قيام فصول Arminius & # 39s بمحاولة فحص عقيدة Arminius ، لكن أمناء الجامعة لم يسمحوا بذلك. قال البعض إن القضايا المحيطة بتعليم أرمينيوس لا يمكن حلها إلا في مجمع وطني. لكن الحكومة كانت مترددة في السماح باجتماع سينودس وطني.

أدت التوترات داخل الكنيسة أخيرًا إلى تحقيق حكومي في عام 1608. في سياق هذا التحقيق ، كتب أرمينيوس "إعلان المشاعر" ، والذي ربما يكون أفضل ملخص لمعتقداته. كان أرمينيوس يصر على أنه كان يحاول فقط حماية الكنيسة من التطرف في الكالفينية ، ولا سيما النزعة فوق الجبرية. أجاب جوماروس أن القضية لم تكن مسائل هامشية مثل supra-Iapsarianism ، بل بالأحرى عقيدة الإصلاح للتبرير بالإيمان. مع عدم وجود حل مرضٍ لهذه المسألة ، مرض أرمينيوس وتوفي عام 1609 ، وهو وزير يتمتع بمكانة جيدة في الكنيسة الإصلاحية الهولندية.

ماذا علّم أرمينيوس؟

اشتهر أرمينيوس من الناحية اللاهوتية برفضه لعقيدة الأقدار الكالفينية. في هذا التعريف ، يصرح أرمينيوس بإيمانه بأن الإيمان هو سبب الاختيار: "إنه أمر أبدي وكرم من الله في المسيح ، يقرر بموجبه تبرير وتبني المؤمنين ، ومنحهم الحياة الأبدية ، ولكن إدانة غير المؤمنين. ، والأشخاص غير النائمين ". لكن مثل هذا الموقف يعكس النموذج الكتابي (على سبيل المثال ، رومية 8: 30 وأعمال الرسل 13:48) حيث من الواضح أن الاختيار هو سبب الإيمان. بالنسبة للكالفينيين الأرثوذكس ، الإيمان هبة من الله. إذا كان الاختيار - غرض الله أن يعطي الإيمان وفقًا لإرادته السيادية - لا يسبق الإيمان ، فإن الإيمان ليس عطية حقًا.

وسع أرمينيوس تعريفه الأساسي للأقدار في أربع أطروحات. أولاً ، أصدر الله أمرًا مطلقًا بأن المسيح هو المخلص الذي سوف "يهلك الخطيئة" ، و "ينال الخلاص" ، و & ldquo ؛ ويبلغها بفضيلته. من أجله ومن خلاله ، لإحداث الخلاص لأولئك التائبين والمؤمنين الذين يثابرون حتى النهاية. "ثالثًا ، أمر الله" أن يدير بطريقة كافية وفعالة الوسائل التي كانت ضرورية للتوبة والإيمان "وفقًا للحكمة والعدالة الإلهية. رابعًا ، أصدر الله مرسومًا "بأن يخلص ويلعن أشخاصًا معينين" بناءً على حد علم الله المسبق ، والذي من خلاله عرف منذ الأزل أولئك الأفراد الذين سيؤمنون ، من خلال نعمة منعه [أي السائدة] ، ومن خلال نعمته اللاحقة المثابرة ".

في عرضه للأقدار سعى أرمينيوس للحصول على لاهوت نعمة وتجنب كل البلاجيانية. وقال: "إن هذا المعلم ينال استحساني الكبير الذي ينسب قدر المستطاع إلى النعمة الإلهية ، بشرط أن يدافع عن سبب النعمة ، حتى لا يلحق ضررًا بعدالة الله ، ولا يسلب إرادة الله الحرة. ما هو الشر ". أراد أرمينيوس لاهوتًا للنعمة يجعل الله يبدو عادلاً في جميع تعاملاته مع الإنسان ، وأراد أيضًا أن يترك مجالًا للناس لرفض النعمة. اعتقد أرمينيوس ، مثل كثيرين غيره ، أن هذا النوع من اللاهوت سيجعل من السهل التبشير بالإنجيل والتأكيد على المسؤولية البشرية. لكن أرمينيوس فشل في النهاية في أن يكون لديه لاهوت حقيقي للنعمة. بالنسبة لأرمينيوس ، نعمة الله ضرورية وضرورية ، لكنها ليست فعالة تمامًا. تظل استجابة الإنسان للنعمة هي العامل الأخير والحاسم في الخلاص. لم يعد يسوع هو المخلص الفعلي لشعبه. يصبح هو الشخص الذي يجعل الخلاص ممكنًا. أصبحت مساهمة الإنسان ، على الرغم من محاولة أرمينيوس الصادقة للحد منها ، مركزية للخلاص.

كما أعطى أرمينيوس الإيمان مكانًا مختلفًا في نظامه عن الدور الذي احتله الإيمان في علم اللاهوت الإصلاحي السابق. علم أرمينيوس أن الإيمان نفسه نُسب إلى الخاطئ من أجل البر ، في حين أن التعليم السابق أكد أنه كان موضوع الإيمان ، أي المسيح وبره ، الذي نُسب إلى الخاطئ. هذا التحول مهم لأنه ينقل مرة أخرى التركيز الأساسي للخلاص من عمل الله في المسيح إلى إيمان الإنسان. حتى أن أرمينيوس يمكن أن يتحدث عن الإيمان باعتباره العمل الوحيد المطلوب من الإنسان في العهد الجديد. أدى هذا النوع من التعليم إلى اتهام جوماروس بأن أرمينيوس كان يقوض العقيدة البروتستانتية للتبرير بالإيمان. يحول تعليم أرمينيوس الإيمان من أداة تقوم على عمل المسيح إلى عمل الإنسان ، وتميل إلى تغيير الإيمان من الذي ينال بر المسيح إلى ما هو البر نفسه.

بعد وفاة أرمينيوس ، استمر الجدل في هولندا حول تعاليم الأرمينية. وقع 42 وزيراً في عام 1610 على عريضة ، أو احتجاج ، للحكومة يطالبون بالحماية لآرائهم الأرمينية. لخص قلب هذا الاحتجاج لاهوتهم في خمس نقاط: الاختيار المشروط ، التكفير الشامل ، الفساد المحدود ، النعمة الكافية ولكن المقاومة وعدم اليقين بشأن مثابرة القديسين.
أجاب الكالفينيون باحتجاج مضاد في عام 1611. ومن المفارقات بالتأكيد أنه على مر القرون كان هناك الكثير من الحديث عن "النقاط الخمس للكالفينية" في حين أن الكالفينيين في الواقع لم يأتوا بمناقشة من خمس نقاط. في الواقع ، لم يتم تلخيص الكالفينية في خمس نقاط. قدمت الكالفينية خمسة ردود فقط على الأخطاء الخمسة للأرمينية.

احتدم الجدل في هولندا حول الأرمينية ، حتى أنه هدد بحرب أهلية. أخيرًا في عام 1618 ، بعد تغيير القيادة في الحكومة ، عُقد مجمع وطني في دوردريخت - سينودس دورت - للحكم على اللاهوت الأرميني. بحلول الوقت الذي اجتمع فيه سينودس دورت ، كانت القضايا التي أثارها الأرمينيون تناقش على نطاق واسع في المجتمع المُصلح في جميع أنحاء أوروبا. المسيحيون المصلحون من بريطانيا العظمى وفرنسا. أعربت سويسرا وألمانيا عن قلقهما البالغ إزاء المخاطر التي يشكلها اللاهوت الأرميني.

كتب ويليام أميس ، أحد أعظم المتشددون الإنجليز ، أن الأرمينية "ليست بدعة بشكل صحيح ولكنها خطأ خطير في الإيمان يميل إلى البدعة. بدعة بيلاجية ، لأنها تنفي أن تكون العملية الفعالة للنعمة الداخلية ضرورية لإحداث الاهتداء والإيمان ". في هذا التقييم ، رأى أميس أن الصراع بين الكالفينيين والأرمينيين مرتبط بالصراع بين أوغسطينوس ، بطل النعمة ، وبيلاجيوس ، الذي أصر على أن إرادة الإنسان كانت حرة جدًا لدرجة أنه كان من الممكن أن يتم إنقاذها فقط من خلال القدرات الطبيعية الخاصة.

كان لدى سينودس دورت مندوبين ليس فقط من هولندا ولكن أيضًا من خمسة أخطاء من الأرمينية وعبّر عن البديل الكالفيني لتلك الأخطاء: 1) لقد صمم الله بحرية وسيادة على إنقاذ بعض الخطاة الضالين من خلال بر المسيح وأن يعطي لمختاره. عطية الإيمان 2) أرسل الله ابنه ليموت كبديل لمختاريه وسيؤدي موت المسيح بالتأكيد إلى خلاصه. لا يمكن أن يرغب في الخلاص أو التوبة أو الإيمان أو القيام بأي شيء يرضي الله حقًا 4) نعمة الله تخلص الخاطئ المختار بشكل لا يقاوم لأن النعمة التي لا تقاوم هي فقط القادرة على التغلب على تمرد الإنسان 5) يحافظ الله برحمة على موهبة الإيمان بمختاريه لضمان أن العمل الصالح الذي بدأه فيهم سيكتمل بالتأكيد في خلاصهم.

هل الاختلافات بين الأرمينيين والكالفينيين مهمة اليوم؟

يجادل الكثيرون بأن الاختلافات بين الكالفينيين والأرمينيين لم تعد مهمة. بعد كل شيء ، يجادل البعض ، عاش أرمينيوس قبل 400 عام. وهل ما زالت آراؤه مهمة ومؤثرة؟ يجب أن تكون الإجابة على هذا السؤال بنعم مدوية. الأرمينية لها تأثير كبير في الدوائر الإنجيلية والعنصرية اليوم. في الواقع ، تذهب الأرمينية اليوم إلى أبعد من ذلك بكثير في التأكيد على الإرادة الحرة مما فعل أو كان سيوافق على فعله. يقلل البعض من أهمية الاختلافات بين الأرمينيين والكالفينيين من خلال نشاط غير مبالٍ باللاهوت. غالبًا ما يجادل مثل هؤلاء النشطاء ، مع وجود الكثير للقيام به من أجل
المسيح في العالم ومع الكثير من المعارضة للمسيحية بشكل عام ، يجب التقليل من الاختلافات اللاهوتية.من المؤكد أنه لا ينبغي المبالغة في التأكيد على الاختلافات اللاهوتية بين الكالفينيين والأرمينيين. كان معظم الأرمينيين ولا يزالون مسيحيين إنجيليين. لكن الاختلافات بين الكالفينيين والأرمينيين مهمة تحديدًا للعمل الذي يريد الجميع القيام به من أجل المسيح. ما هو العمل الذي يجب القيام به وكيف سيتم القيام به؟ تعتمد الإجابات على هذه الأسئلة إلى حد كبير على ما إذا كان للإنسان إرادة حرة أم لا. هل يسعى المرء للترفيه وتحريك عواطف إرادة الرجال الذين يكون خلاصهم في نهاية المطاف في أيديهم؟ أو هل يقدم المرء ادعاءات الله بأكبر قدر ممكن من الوضوح مع إدراك أن الثمر في النهاية يأتي فقط من الروح القدس؟ ستؤثر هذه الأنواع من الاهتمامات على طرق عبادة المسيحيين وشهادتهم وخدمتهم وحياتهم.

يجادل البعض بأن الاختلافات بين المذهب الكالفيني والأرميني غير مهمة لأن المصطلحات اللاهوتية للجدل كانت خاطئة أو عفا عليها الزمن الآن. يجادلون بأنه مثلما تم إحراز تقدم في العديد من المجالات ، كذلك تجاوز التقدم اللاهوتي الخلافات القديمة. قد يكون هذا الادعاء جذابًا حتى يتم فحصه عن كثب. عند الفحص الدقيق ، يثبت أن مثل هذا الادعاء كاذب. إما أن الخلاص هو عمل الله بالكامل أو أنه جزئيًا من عمل الإنسان. لا توجد طريقة "لتجاوز" هذا الواقع. عند الفحص الدقيق لتلك الجهود لتجاوز الكالفينية هي في أحسن الأحوال أشكال أخرى من المذهب الأرميني.

يحاول البعض تقسيم الفرق بين الأرمينية والكالفينية. يقولون شيئًا مثل ، "أريد أن أكون 75٪ كالفيني و 25٪ أرميني." إذا كانوا يقصدون ذلك حرفياً ، فهم أرمينيون 100٪ لأن إعطاء أي مكان محدد للإرادة البشرية هو أرميني. عادة ما يقصدون أنهم يريدون التأكيد على نعمة الله والمسؤولية البشرية. إذا كان هذا هو ما يقصدونه ، فيمكنهم أن يكونوا كالفينيين بنسبة 100٪ لأن الكالفينية يعلمون أن نعمة الله هي سبب الخلاص تمامًا وأن الإنسان مسؤول أمام الله عن الاستماع إلى الدعوة إلى التوبة والإيمان والاستجابة لها.

يتردد بعض الكالفينيين اليوم في التأكيد على سماتهم المميزة لأنهم يشعرون بأنهم أقلية صغيرة داخل العالم المسيحي. يجب أن يتذكروا أنه في تدبير الله ، مرت الكالفينية بفترات متفاوتة. وقد ازدهرت في بعضها وانخفضت في بعضها. إن الله لا يدعو شعبه إلى النجاح بل يدعوهم أن يكونوا أوفياء.

لا يزال على الكالفينيون أن يعلموا بثقة نعمة الله السيادية كما تم تلخيصها في شرائع دورت. يجب أن يفعلوا ذلك لأنه وفقًا لهذا المؤلف وشهادة المسيحيين المصلحين في تاريخ الكنيسة ، فإن الكالفينية هي كتابية ومفيدة. إنه مفيد لأنه في عالم غالبًا ما يكون متفائلًا بحماقة ويتمحور حول الإنسان ، تعلم الكالفينية خطورة الخطيئة وأمجاد عمل المسيح الفدائي للخطاة. في مواجهة الكثير من السطحية الدينية ، هناك حاجة إلى عمق المذهب الكالفيني. ينتج الدين الضحل حياة مسيحية ضحلة. يجب أن تقود أعماق نعمة الله المسيحيين إلى العيش بامتنان وتواضع وفرح وعناية أمام الله. اليوم ، لا تحتاج كنيسة يسوع المسيح إلى مذهب كالفيني أقل. بالأحرى يحتاج إلى استعادة التزام قوي وأمين برسالة الكتاب المقدس المتمحورة حول الله.

نُشر لأول مرة في Christian Renewal as & ldquoArminius & rdquo في عام 1988 ، وأعيد طبعه في Modern Reformation ، مايو / يونيو ، 1992

& نسخ معهد وستمنستر في كاليفورنيا جميع الحقوق محفوظة

الأذونات: يُسمح لك بإعادة إنتاج هذه المواد وتوزيعها بأي تنسيق بشرط ألا تغير الصياغة بأي شكل من الأشكال وألا تتقاضى رسومًا تتجاوز تكلفة إعادة الإنتاج. للنشر على الويب ، يفضل ارتباط هذا المستند على موقعنا.


الجدول الزمني أرمينيوس - التاريخ

وقت القراءة: 4450 كلمة ، 12 صفحة 11 إلى 18 دقيقة.

منذ ألفي عام ، نصب رجال القبائل الجرمانية كمينًا وأبادوا ثلاثة جحافل رومانية متصدعة ، مما أدى إلى تغيير مسار الحضارة الغربية بشكل لا رجعة فيه. ومع ذلك ، ليس من المفترض أن تعرف عواقب معركة غابة تويتوبورغ هذه لأنها ليست صحيحة من الناحية السياسية.

الصواب السياسي: التعريف & # 8211 فكرة أنه يمكنك التقاط غائط بنهاية نظيفة.

"الطريقة الأكثر فعالية لتدمير الناس هي إنكار وطمس فهمهم لتاريخهم." & # 8211 جورج أورويل

هناك معلومات كثيرة عن هذه المعركة على الإنترنت وفي النصوص. بعض المعلومات دقيقة إلى حد ما والبعض الآخر ليس كذلك. يمكن للمرء أن يتوقع هذا من حدث وقع قبل 2000 عام. بعد كل شيء ، ما زلنا نناقش أصل المسيحية التي تعود إلى نفس الفترة.

ومع ذلك ، ستجد القليل من المعلومات حول تأثير هذه المعركة على التاريخ اللاحق للحضارة الغربية. سوف تجد القليل عن أهمية هذه المعركة الضخمة بالنسبة لنا جميعًا اليوم وكيف تستمر في تشكيل ثقافتنا واقتصاداتنا ومستقبلنا في النهاية. هذا هو السبب في أنه من المفيد التعرف على معركة غابة تويتوبورغ. تعتمد الأحداث الجارية ومقالاتي المستقبلية عن الإسلام على فهم المعركة القديمة ونتائجها.

قالت آن لاندرز ذات مرة إنه لا يمكن لأحد الاستفادة منك دون إذنك. هذا دقيق إلى حد ما ، لكنه ساذج للغاية! يفترض أن لديك المعرفة اللازمة لتحديد التلاعب. إذا كنت تجهل جذورك ، فأنت بحكم التعريف بلا جذور وتهب في الريح. إذا كنت لا تعرف من أين أتيت ، فكيف يمكنك التنقل إلى حيث أنت ذاهب؟ تتناول هذه المقالة بالفحص من أين أتينا وإلى أين نحن ذاهبون.

هذه المقالة هي الأولى من سلسلة من ثلاثة أجزاء. ستغطي وظيفة مستقبلية تحيزًا عقليًا آخر غير مفهوم جيدًا يسمى تأثير الإجماع الكاذب حيث نفترض أن الآخرين يفكرون ويشعرون بنا. وهكذا ، وبحسن النوايا ، نفتح البوابات عن طيب خاطر للبرابرة. في التدوينة الثالثة سنكتشف أن المؤرخين خدعونا وليس لأول مرة. لم يكن البرابرة الجرمانيون هم من دمروا الإمبراطورية الرومانية ، بل كان البرابرة الإسلاميون هم الذين غزوا بعد البرابرة الجرمانيين.

ومع ذلك ، نحتاج أولاً إلى دراسة كيف هزم الزعيم الجرماني أرمينيوس الرومان ، وأوقف انتشار الإمبراطورية الرومانية وأنقذ الحضارة الغربية في معركة غابة تويتوبورغ. بمجرد أن نرى هذا ، يمكننا أن نفهم تأثير الإسلام في وقت لاحق على الإمبراطورية الرومانية.

ملاحظة: بصفتي متشككًا (أحاول عدم تصديق أي شيء) ، يجب أن أستخدم اختصارات عصر التقويم العلماني CE (العصر العام أو العصر الحالي) و BCE (قبل العصر المشترك). ومع ذلك ، فأنا أكثر دراية بـ BC (قبل المسيح) و AD (Anno Domini) كما هو الحال مع العديد من القراء الآخرين ، لذلك سأستمر في استخدام الطرق القديمة (BC & amp AD) من أجل البساطة وتجنب التقلبات العقلية غير الضرورية مع كل تاريخ .

معركة غابة TEUTOBURG

هذه المعركة ، في ما يعرف اليوم بشمال غرب ألمانيا ، تحمل العديد من الأسماء مثل معركة فاروس (Clades Variana) والعديد من الاختلافات الألمانية. إن تسميتها "معركة" تسمية خاطئة إلى حد ما ، سيكون من المناسب أكثر أن نطلق عليها كمينًا أو مذبحة كما سأوضح.

تُظهر خريطة العصر الحديث أدناه موقع غابة تويتوبورغ في ألمانيا الحالية.

غابة تويتوبورغ (Teutoburger Wald باللغة الألمانية) هي أ "سلسلة وعرة من الجبال المنخفضة المغطاة بالغابات والمستنقعات في المناطق الحديثة من ساكسونيا السفلى وشمال الراين وستفاليا." (39C) كانت سلسلة الجبال تسمى سابقًا "Osning" (32) ولم تكن تسمى غابة Teutoburg حتى القرن التاسع عشر.

أحد الشخصيات المركزية في هذه المعركة كان أرمينيوس (18/17 ق.م - 21 م) الذي فقد اسمه الجرماني الحقيقي في ضباب الزمن. أطلق عليه الرومان اسم أرمينيوس وبعد قرون تمت إعادة صياغة اسمه إلى هيرمان (على الأرجح بشكل غير دقيق). "الاسم الجرماني لأرمينيوس غير معروف. من المعروف أن ثمانية أفراد في عائلته المالكة من Cheruskan يحملون البادئة Segi (Sieg) مثل والده Segimer ، صهر Segimund. لذلك كان من الممكن أن يكون اسم أرمينيوس الجرماني سيجيفريد (سيغفريد) ". (58)

في عام 1875 ، تم نصب تمثال كبير لأرمينيوس بالقرب من ديتمولد بألمانيا لأنه كان يُعتقد في ذلك الوقت أنه موقع هذه المعركة المنسية منذ فترة طويلة. ومع ذلك ، فقد أظهرت الحفريات الأثرية اللاحقة أن موقع المعركة كان ، في الواقع ، كالكريس.

بالإضافة إلى تمثال ديتمولد ، تم نصب هيرمان هايتس التذكاري مماثل في الولايات المتحدة في نيو أولم ، مينيسوتا وآخر في هيرمان بولاية ميسوري. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك العديد من اللوحات والروايات والمسرحيات والأوبرا المخصصة لأرمينيوس / هيرمان ، وكلها تحتوي على حديثين ضعيفي الشجاعة ومناسبين سياسيًا يرتجفون في أحذيتهم كما سنرى.

تم إرسال أرمينيوس مع أخيه فلافوس إلى روما كتقدير من والدهم ، زعيم قبيلة الشيروسكيين. هناك ، قضى أرمينيوس شبابه كرهينة حيث تلقى تعليمًا عسكريًا ، وحارب بامتياز مع الرومان وحصل على رتبة فارس (مستوى أقل من السناتور) عندما منحه الإمبراطور تيبريوس "فارسًا" في 4 بعد الميلاد. (1) (55)

يكتب إدوارد كريسي ، "كان جزءًا من سياسة روما الخفية لمنح الرتبة والامتيازات لشباب العائلات القيادية في الدول التي كانت ترغب في استعبادها." (25) كان أرمينيوس ، "نوع الرجل الذي اعتمد عليه الرومان لمساعدة جيوشهم على اختراق أراضي البرابرة." (1)

من الأسطورة إلى الحقيقة

لما يقرب من 2000 عام كانت معركة غابة تويتوبورغ أسطورة لا يدعمها علم الآثار. تغير ذلك عندما وصل توني كلون من كتيبة الدبابات الملكية البريطانية إلى منصبه الجديد في أوسنابروك بألمانيا في ربيع عام 1987. بصفته عالم آثار هاوًا عندما كان خارج الخدمة ، كان يأمل في استخدام كاشف المعادن الخاص به للعثور على القطع الأثرية الرومانية القديمة. وجد أكثر من العملات المعدنية. وجد بقايا هذه المعركة القديمة في كالكريس. (1) (3) (55)

قبل المعركة

بالنسبة للرومان ، كان أي شخص ليس رومانيًا "بربريًا". في ذلك الوقت ، كان البرابرة الألمان يعيشون في مجتمعات قبلية ذات روح محارب قوية في وسط أوروبا كثيف الأشجار على عكس جيرانهم الجنوبيين الأكثر حضرية في بلاد الغال (فرنسا اليوم). (55)

ألمانيا كدولة موحدة لم تكن موجودة لمدة ثمانية عشر قرنا أخرى. كتب سميثسونيان ذلك "تقع قبائل توتونية مختلفة منتشرة عبر برية شاسعة تمتد من هولندا الحالية إلى بولندا. لم يعرف الرومان سوى القليل عن هذه الأراضي ذات الغابات الكثيفة التي يحكمها زعماء قبليون مستقلون بشدة. سوف يدفعون ثمنا باهظا لجهلهم ". (1) (42) أطلق عليها الرومان اسم "جرمانيا" بالرغم من ذلك "الاسم يشير في الأصل إلى قبيلة معينة على طول نهر الراين". وفقا لريك آرتشر ، "جرمانيا ، كما أسماها الرومان ، والتي يجب أن تسمى تيوتونيا ، بالنظر إلى أصلها واسمها بلغتها الأصلية ، هي البلد الوحيد في أوروبا وربما الكون الذي لم تخضعه روما أبدًا." (38)

قبل ذلك ، كان قيصر قد غزا بالفعل بلاد الغال وسيطر على المناطق الجرمانية جنوب غرب نهر الراين. بين 4 و 6 قبل الميلاد ، شنت الجيوش الرومانية غارات متكررة على الأراضي القبلية وأنشأت عدة قواعد على نهري ليبي و ويزر. (1) الجنرال الروماني تيبيريوس ، الذي أصبح فيما بعد إمبراطورًا ، أخضع عدة قبائل جرمانية جنوب غابة تويتوبورغ. "كان الرومان يحتفظون بأجزاء منها - ليس مناطق بأكملها ، ولكن تم إخضاع هذه المناطق فقط كما حدث ..." (16)

كتب كاسيوس ديو (164-c.235) ذلك "كان البرابرة يتأقلمون مع الطرق الرومانية ... ومع ذلك ، لم ينسوا عادات أجدادهم ، أو عاداتهم الأصلية ، أو حياتهم القديمة في الاستقلال ، أو القوة المستمدة من السلاح.

"ومن ثم ، طالما أنهم كانوا يتخلصون من هذه العادات تدريجيًا وبالمناسبة ، كما يمكن للمرء أن يقول ، تحت المراقبة الدقيقة ، لم ينزعجوا من التغيير في أسلوب حياتهم ، وأصبحوا مختلفين دون أن يعرفوا ذلك." (26)

Völuspá.org (39) هو موقع على شبكة الإنترنت لدراسات "Forn Seðr" العادات القديمة "والتراث والثقافة والمعتقدات لدى مختلف القبائل الجرمانية." يكتبون ذلك "بعد أن شهدوا وحشية الرومان تجاه الشعب الغالي وفقدانهم للأرواح والممتلكات ، شعر العديد من الجرمانيين أنهم لا يريدون أن يقع عليهم المصير نفسه". (39 أ)

وبعد ذلك ، اندلع تمرد في مقاطعة إليريكوم الرومانية (البلقان اليوم) واضطر تيبيريوس إلى إرسال جحافله الثمانية هناك للتعامل مع الانتفاضة. (3) لتحل محل تيبيريوس ، في 7 م ، كلف الإمبراطور أوغسطس المندوب الروماني الإمبراطوري بوبليوس كوينكتيليوس فاروس بتوحيد مقاطعة جرمانيا الجديدة في 7 م (51) (53) (55). قهرها ربما كان مشروع هيبة لأغسطس لاكتساب الشرعية مثل سلفه ، يوليوس قيصر ، الذي غزا بلاد الغال. (37) إذا كان الأمر كذلك ، فسوف يأتي بنتائج عكسية.

كان فاروس "مرتبط بالزواج من العائلة الإمبراطورية وخدم كممثل للإمبراطور أوغسطس في محافظة سوريا" (1) التي شملت يهودا حيث كان معروفًا بحكمه القاسي والضرائب المرتفعة وصلب 2000 من المتمردين العبريين. (33) وقيل: هو "دخل المقاطعة الغنية رجلاً فقيرًا ، وتركها رجلاً ثريًا والولاية فقيرة". (27)

يكتب Benario ذلك "كان فاروس إداريًا جيدًا جدًا ، لكنه لم يكن جنديًا ... إرساله إلى أرض غير محتلة وإخباره أن يجعل مقاطعة منها خطأ فادحًا من جانب أغسطس." (1) "... عندما أصبح فاروس حاكمًا على جرمانيا ، لقد سعى إلى تغييرها بسرعة أكبر. إلى جانب إصدار الأوامر لهم كما لو كانوا في الواقع عبيدًا للرومان ، فقد استولى على المال كما يفعل من الأمم الخاضعة. لهذا لم يكونوا في حالة مزاجية تسمح لهم بالخضوع. " (26)

يكتب كريسي أن فاروس كان "اعتاد فاروس على حكم السكان الأصليين الفاسدين والمنحطلين في سوريا ، البلد الذي كانت فيه الشجاعة في الرجل والفضيلة في المرأة مجهولة لقرون ، اعتقد فاروس أنه قد يرضي عواطفه الفاسدة والجشع مع الإفلات من العقاب على قدم المساواة بين الأبناء الساميين. وبنات ألمانيا النقية. عندما يضرب قائد الجيش مثالا للانتهاكات من هذا الوصف ، سرعان ما يتم تقليده بأمانة من قبل ضباطه ، وتجاوزه بجنوده الأكثر وحشية ". (25) لن يكون هذا هو الأخير لفاروس في سلسلة من الأخطاء وسوء التقدير.

يقترح فلوروس وكاسيوس ديو وباتركولوس أن الضرائب أثارت مقاومة بين السكان الذين كانوا في البداية على استعداد لقبول الحكم الروماني. يتفقون على أن فاروس لم ير عاصفة التجمع ... يجب أن يكون المتمردون (أو المقاتلون من أجل الحرية ، اعتمادًا على منظور واحد & # 8217) قد استعدوا خلال أواخر الصيف ". (14)

وكان الأمر أكثر من مجرد ضرائب. يكتب Völuspá.org أن هذا كان "وقت في جرمانيا واجهت فيه القبائل الجرمانية أكبر تهديد لها ، بالضم من قبل روما وما يترتب على ذلك من فقدان لحريتهم ولغتهم وثقافتهم وتراثهم." (39 ب)

فقط ثلاثة فيالق السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر كانت متاحة لفاروس لأن ثورة البلقان اجتذبت العديد من الجحافل الرومانية المتاحة. قاد فاروس أيضًا ستة أفواج من القوات المساعدة وثلاثة أسراب من سلاح الفرسان (55) على الرغم من أن الأخير كان يفتقر إلى الخبرة في ميدان المعركة. (51)

خدعة أرمينيوس

"أرمينيوس ... تم تعيينه في جحافل فاروس كمستشار موثوق به ، لكنه تآمر سرًا مع القبائل الألمانية لمهاجمة الجحافل الرومانية." (53) "رأى أرمينيوس اضطهاد القبائل الجرمانية وسعى سرًا إلى الجمع بين تحالف من قبائل تشيروسي ومارسي وتشاتي وبروكتيري. لقد اتحد الأعداء التقليديون في غضبهم من الأعباء المالية التي فرضتها عليهم الإمبراطورية ". (51)

دوافع أرمينيوس غامضة ، ويعتقد بعض المؤرخين أنه ربما كان يحلم بأن يصبح ملكًا جرمانيًا. (1) المعروف أنه كان يكره معاملة الرومان وفرض الضرائب ووحشية شعبه.

كان Arminius ووالده Segimer رفقاء Varus الدائمين وغالبًا ما كانا يتناولان العشاء معًا. (26) فاروس "وبناءً عليه أصبح واثقًا من نفسه ، ولم يتوقع أي ضرر ... رفض تصديق كل من اشتبه في ما يجري ..." (٢٦) هذا ، أيضًا ، سيكون من سوء تقدير فاروس.

بعد أن تدرب من قبل الجيش الروماني ، أدرك أرمينيوس أن رجال القبائل الجرمانية لم يكونوا يضاهي التكتيكات العسكرية التقليدية للرومان على الأرض المفتوحة. كان بحاجة إلى التغلب على الانضباط والتكتيكات الرومانية وأسلحتها المتفوقة. (14) لقد احتاج إلى سحب الفيلق من الحقول المفتوحة إلى أرض غير منتظمة وغابات كثيفة حيث لم يتمكنوا من استخدام تكتيكاتهم العسكرية التقليدية. فقط من خلال تبني تكتيكات حرب العصابات يمكن لقوة غير تقليدية مثل الألمان هزيمة الفيلق الروماني المتمرس والمحترف.

الجيش الروماني

اشتهر الجيش الروماني بالتوحيد ، والتنظيم ، والهندسة ، والانضباط القوي ، والمثابرة القاسية. "عادةً ما يحمل الفيلق حوالي 27 كيلوغرامًا (60 رطلاً) من الدروع والأسلحة والمعدات ..." (1) "كانت أسلحتهم الأساسية هي الرماح ، لكنهم استخدموا أيضًا gladius ، وهو سيف قصير ذو حدين مناسب تمامًا للدفع والقطع والصد والصد. كما أنهم كانوا يحملون دروعًا مستطيلة الشكل تجعلهم تقريبًا غير معرضين للهجوم عند ربطهم ببعضهم البعض. لقد استخدموا تشكيل معركة يعرف باسم maniple ، على غرار الكتائب المقدونية ، لكنه أكثر مرونة وأكثر مرونة وبالتالي فعال في مجموعة متنوعة من التضاريس ". (35)

كان الألمان يفتقرون إلى انضباط الرومان ، وكان فولاذهم رديء الجودة. لكنهم امتلكوا أكثر من الحجم والقوة والشجاعة في المعركة. يتألف الجيش من جميع الأحرار القادرين على العمل ، وقد قاتلوا بالدروع والرماح وفؤوس المعركة وأحيانًا السيوف العريضة الكبيرة ، أقوى من الفلاديوس الروماني ولكن يصعب استخدامها في الاقتتال الداخلي. هاجموا عادة باستخدام تشكيل إسفين ، وكان الجبن في المعركة يعاقب عليه بالموت. لقد قاتلوا بكفاءة شبيهة بالآلة في مجموعات أصغر لكنهم لم يعتادوا القتال معًا في جيوش كبيرة ".
(35)
أي حتى وحدهم أرمينيوس وقادهم إلى المعركة.

الكمائن والمذبحة

"هناك أربعة مؤلفين نجت رواياتهم عن المعركة في غابة تويتوبورغ. قيمتها مشكوك فيها لأن أيا منهم لم يكن شاهد عيان على هزيمة الرومان ، لكنهم جميعا يستخدمون مصادر قديمة يمكن إثبات أنها (قريبة) من المعاصرة ". (14) كتب الرومان مثل كاسيوس ديو وتاسيتوس وباتركولوس عن هذه المعركة (55) كما فعل بوبليوس أنيوس فلوروس (14)

أي وصف لمعركة حدثت قبل ألفي عام هو بالضرورة تخميني. يقولون أن المنتصرين يكتبون كتب التاريخ. في هذه الحالة ، كتب التاريخ الخاسرون الذين كانوا متعلمين (الرومان) وليس المنتصرون (الألمان) لأن الألمان كانوا لا يزالون أميين في ذلك الوقت.

لم يكن من غير المألوف بالنسبة للأباطرة الرومان أن يقوم مؤرخوهم بإعادة كتابة تاريخ أسلافهم ليجعلوا أنفسهم أفضل بالمقارنة.كذلك ، كان على الرومان الذين يكتبون فورًا بعد "كارثة فاروس" توخي الحذر فيما قالوه لتجنب تعريض سبل عيشهم للخطر أو الإساءة إلى أولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة. ربما يكون الاقتراب من الحدث قد منحهم مزيدًا من الدقة ، ولكن كان لابد من تخفيف ذلك بحذر في حين أن دخل الكتاب المتأخرين وصحتهم لم يعتمدوا على إرضاء إمبراطور متوفى.

ليس من المستغرب أن حدث ما قبل 2000 عام لا يزال يثير العديد من الأسئلة وليس القليل من الخلافات بين العلماء بما في ذلك موقع المعركة و # 8217 بالضبط. تقارير دير شبيجل ذلك "لا يزال لدى بعض المؤرخين شكوكهم حول Kalkriese ، لكنهم الآن أقلية لأن اليقين بأن هذه هي ساحة المعركة الحقيقية قد نما بشكل مطرد على مدى العقدين الماضيين." (8) كما يقول مايك أندرسون ، ومع ذلك ، فإن عدم وجود تفاصيل لا يغير الحقائق الرئيسية للمعركة أو أهميتها. (53)

على أي حال ، بعد أن عاد إلى قبيلته في 7 م ، كان أمام أرمينيوس عامين لتشكيل تحالف بين القبائل الجرمانية لبناء تحصينات ترابية في موقع الكمين. كما أتاح ذلك الوقت لعودة التحصينات إلى حالة طبيعية غير مضطربة وبالتالي تمويهها إلى الجحافل الرومانية. (39 أ) كان للجدار بوابات وممرات للمحاربين الجرمانيين للدخول والانسحاب من ساحة المعركة. "كما أن لديها مصرفًا لمنع الأمطار من غسلها بعيدًا". (58)

نشأ أرمينيوس في فخه في سبتمبر 9 بعد الميلاد عندما كان فاروس وجيشه في طريقهم للعودة إلى أماكن الشتاء. أقنع أرمينيوس فاروس بأن يأخذ جحافله على طريق أكثر شمالية لقمع التمرد المفترض. لم يكن هناك تمرد لقد كانت حيلة.

بتوجيه من المساعدين الجرمانيين ، أخذ الطريق الرومان إلى منطقة غير مألوفة. "سار فاروس بثقة ، ولا يزال يعتقد أن جرمانيا قد تم تهدئته ولم يكن هذا أكثر من تمرد بسيط كما هو الحال مع العديد من القادة الرومان الآخرين الذين آمنوا باستخدام استعراض القوة لإعطاء السكان المحليين أفكارًا ثانية في التمرد ، فلا شك في أن فاروس اعتقد هذا ما كان يفعله ... " (39 ج)

انطلق الرومان في مسيرة غير رسمية لأنهم رأوا فيها مهمة روتينية. "بعد أن خاضوا الحملة طوال الصيف ، من المحتمل أن الجنود كانوا مرهقين ويتطلعون إلى المعسكرات الشتوية الأكثر استرخاءً على طول نهر الراين. قد يكون هذا التعب قد ساهم بشكل كبير في عدم مراقبة محيطهم بحثًا عن علامات الكمائن ". (39 درجة مئوية) "الرومان،" يقول ويلز ، "اعتقدوا أنهم لا يقهرون." (1) في النهاية ، استهانت روما إلى حد كبير بـ "البرابرة" الذين واجهوهم. (29)

يكتب ديوس ذلك "الرومان ، حتى قبل أن يهاجمهم العدو ، كانوا يواجهون صعوبة في قطع الأشجار وبناء الطرق ... وكان معهم العديد من العربات والعديد من الوحوش الثقيلة كما في وقت السلم ... وكان يتبعهم حاشية كبيرة من الخدم & # 8211 سبب آخر لتقدمهم في مجموعات متفرقة. في هذه الأثناء ، هطلت أمطار ورياح عنيفة تفصل بينهما أكثر ، في حين أن الأرض ، التي أصبحت زلقة حول الجذور والأشجار ، جعلت المشي غادرًا للغاية بالنسبة لهم ... " في العاصفة الدافعة ، سوف تنكسر قمم الأشجار القديمة وتسقط مما يسبب الارتباك ويخلق ما يسميه الحطابون الحديثون "صانعي الأرامل. & # 8217

حتى مع قيام رجال الفأس الروماني بقطع الأشجار ، فإن طريقهم كان سيصبح ضيقًا لذا كان من الممكن أن يمتد في عمود طويل ورفيع وضعيف للغاية. أصبحت التضاريس أكثر صعوبة والغابات أكثر كثافة. امتد خط المسيرة بشكل خطير.

عندما وصل الجيش إلى نقطة شمال شرق أوسنابروك ، تعرض لكمين. يقول ديو إن أرمينيوس طلب إعفاءه من التحقق من المساعدين لكنه التقى بدلاً من ذلك مع الألمان لإعداد الهجوم.

"بينما كان الرومان يواجهون مثل هذه الصعوبات ، حاصرهم البرابرة فجأة من جميع الجوانب دفعة واحدة ، قادمين من خلال الغابة الأكثر كثافة ، حيث كانوا على دراية بالطرق. في البداية ألقوا بنادقهم من مسافة بعيدة ، حيث لم يدافع أحد عن نفسه وأصيب كثيرون ، اقتربوا منهم. لأن الرومان لم يكونوا يسيرون في أي ترتيب منتظم ، لكنهم كانوا مختلطين مع العربات والعزل ، وبالتالي ، كونهم غير قادرين على التكون بسهولة في أي مكان في الجسد ، وكونهم أقل في كل نقطة من مهاجميهم ، فقد عانوا. بشكل كبير ولا يمكن أن تقدم أي مقاومة على الإطلاق ". (26)

"كانت الجيوش الرومانية مهيأة لمعارك محددة من المناورات الجماعية ، وليس لحرب العصابات التي سيواجهونها في التضاريس الوعرة لغابة النمو القديمة في شمال أوروبا ، تمامًا مثل القوات البريطانية والهيسية للملك جورج الثالث التي اكتشفت في غابات النمو القديمة الكثيفة من البلد الخلفي الأمريكي خلال الثورة ". (53)

كانت المعركة كمينًا منتظمًا تأثر على نطاق واسع. (55) عادة البرابرة غير المنضبطين "بشكل عام صمدوا عن غضبهم في الهجمة الأولى: بعد ذلك يمكن ذبحهم. كانت خطة أرمينيوس هي إبقاء الرومان في موقف دفاعي والسماح لرجاله بمواصلة هجومهم ". (55) كانت الإستراتيجية الألمانية هي تثبيت الرومان في منطقة ضيقة من الغابات التي لا ترحم والأراضي المستنقعية حيث لا يمكنهم تنفيذ تكتيكاتهم القتالية المعتادة. (29)

"نظرًا لأنهم كانوا يسيرون في تشكيل متقارب ولم يتمكن سوى القليل منهم من رؤية ما وراء الرجال من حولهم على الفور ، استمر من كانوا وراءهم في السير إلى الأمام واصطدموا بزملائهم. في البداية ، كان الجنود في الخلف في الصف غير مدركين لما كان يحدث نحو الجبهة ، واستمروا في الضغط. ... مثل تحطم طريق سريع متسلسل ، تكدس الرجال على بعضهم البعض ... " (35)

وهذا مشابه للتكتيكات العسكرية المعروفة باسم "الهزيمة بالتفصيل" (34) حيث يتم تعزيز الوحدات المهاجمة بقربها من الوحدات الداعمة. يستغل المهاجمون فشل المدافعين في تنسيق ودعم وحداتهم المعرضة للهجوم وكذلك الاستفادة من افتقار المدافعين إلى التواصل مع قادتهم.

"غطى الرجال الجرحى والمحتضرون والموتون بالفعل المسار بسرعة ، مما زاد من صعوبة الحركة للآخرين. كان المشهد واحدًا من الفوضى الكاملة - تساقطت الرماح كالبرد ، والرجال ينهارون ويلهثون ، حتى أولئك الذين لم يصابوا بعد يكافحون من أجل البقاء على أقدامهم ، وأحيانًا الخيول والبغال المسعورة تتساقط عبر سرب القوات. في غضون دقائق ، كان الآلاف من الجنود الرومان ميتين أو يحتضرون ، طعنهم الرماح ، بينما كافح آخرون للوقوف على أقدامهم واستخدام دروعهم كمأوى ".
(35)

أحد الخلافات الرئيسية بين المؤرخين هو مدة المعركة. "هل كانت علاقة طويلة ، مطولة ، ثلاثة أو أربعة أيام أم كانت هجومًا غاضبًا واحدًا؟" (55) ربما قام المؤرخون الرومانيون بمدها لإظهار الجيش الروماني في ضوء أكثر ملاءمة.

تندر الروايات الرومانية الدقيقة عن المعركة لأن مجمل الهزيمة أنتج عددًا قليلاً جدًا من الناجين وكانوا جنودًا عاديين يفتقرون إلى المنظور العام للقادة. (14) "تعكس التناقضات مواقفهم المختلفة خلال المعركة الفوضوية ، وهي في الواقع دليل على أن مؤلفينا لا يكررون ببساطة الدعاية الإمبراطورية." (14)

يكتب Velleius Paterculus أن المعركة استمرت ثلاثة أيام بينما يقول ديوس أربعة أيام. على الرغم من قيادة أرمينيوس القوية ، فإنه سيكون من المفاجئ إذا كان رجال القبائل الجرمانية غير المنضبطين قد احتفظوا بها معًا لعدة أيام متتالية. على أي حال ، فإن النتائج تتحدث عن نفسها.

كتب ذلك دير شبيجل "تم العثور على آثار للقتال في منطقة واسعة حول Kalkriese ، والتي ترتبط بروايات المؤرخين الرومان أن المعركة استمرت أربعة أيام وبدأت بنصب الكمائن على عمود رقيق من الفيلق والإمدادات التي امتدت 15 كيلومترًا على طول ممرات غابات ضيقة." (8)

غمر المطر وفك أوتار الأوتار للأقواس الرومانية وجعلها عديمة الفائدة. أصبحت دروعهم الخشبية والجلدية الصلبة مشبعة بالمياه ومرهقة وكذلك ناعمة وضعيفة.

"من ناحية أخرى ، كان خصومهم في معظمهم مجهزين بشكل خفيف ، وقادرين على الاقتراب والتقاعد بحرية ، عانوا أقل من العاصفة. علاوة على ذلك ، ازدادت قوات العدو & # 8217s بشكل كبير ، حيث انضم إليها العديد من أولئك الذين تذبذبوا في البداية ، إلى حد كبير على أمل النهب ، وبالتالي يمكنهم بسهولة تطويق وضرب الرومان ، الذين تضاءلت صفوفهم الآن ، بعد أن لقوا حتفهم في القتال السابق ".
(26)

باختصار ، كان الرومان في منطقة غير مألوفة ، محاصرين في تضاريس وعرة وغابات في عاصفة مطيرة ، غير قادرين على تنفيذ التكتيكات العسكرية القياسية وتجاوزهم الحلفاء الذين يتواصلون مع العدو. كانوا محصورين في فجوة ضيقة بين الغابة ، تل يبلغ ارتفاعه 350 قدمًا (Kalkreise) ومستنقعات على حافة Great Bog. "من وجهة نظر تكتيكية ، لا يمكن للجيش الروماني أن ينجو من هذه" العاصفة المثالية "من العقبات التكتيكية." (53)

اختار أرمينيوس عمدًا الموسم والطريق والتضاريس لتعظيم ميزة الألمان وتقليل الرومان. من تجربته العسكرية الرومانية ، عرف أرمينيوس أن الفيلق سوف يكون مرهقًا من صيف طويل من الحملات. بالإضافة إلى ذلك ، فقد أدرك واستفاد من عدم كفاءة فاروس كجنرال.

كان هناك متسع من الوقت في ذلك الصيف حتى يتمكن رجال القبائل من حفر خندق وبناء جدار متعرج يبلغ طوله حوالي 500 ياردة. كان فهم أرمينيوس للتكتيكات العسكرية الرومانية ونقاط ضعفها واضحًا في الاكتشاف الأثري "من جدار ارتفاعه 4 أقدام وسمكه 12 قدمًا ، مبني من الرمال ومدعوم بقطع من الطين ... الجدار متعرج حتى يتمكن الألمان الموجودون فوقه من مهاجمة الرومان من زاويتين. يمكنهم الوقوف على الحائط ، أو الاندفاع عبر الفجوات الموجودة فيه لمهاجمة الجناح الروماني ، ثم الركض خلفه من أجل الأمان. تم العثور على تركيزات من القطع الأثرية أمام الجدار ، مما يشير إلى أن الرومان حاولوا توسيع نطاقه. قلة الأشياء الموجودة خلفها تشهد على فشلهم في القيام بذلك ". (1)

كتب باتركولوس أن ، "محاطة بالغابات والمستنقعات والكمائن ، تم القضاء عليها تقريبًا لرجل على يد العدو نفسه الذي كان يذبح دائمًا مثل الماشية ، التي كانت حياتها أو موتها تعتمد فقط على غضب أو شفقة الرومان." (27) لقد كانت بالفعل مذبحة. "قُدرت الخسائر الرومانية بما يتراوح بين 15000 و 20000 قتيل ..." (3) التقديرات ... الذروة عند 25000. " (51) "تؤكد جميع الروايات الرومانية اكتمال الهزيمة الرومانية." (3)

عدم كفاءة فاروس

تشمل أخطاء وأخطاء فاروس الأخرى:

& # 8211 الزعيم المنافس Segestes الذي كان والد زوجة Arminius ، حذر Varus من خطط Arminius ، لكن Varus وثق في Arminius ورفض المزاعم باعتبارها استمرارًا لخلاف شخصي بين Arminius و Segestes. (1) (51)
& # 8211 لم يتوقع أي كمين وبالتالي لم يرسل فرق استطلاع قبل قواته. (3) (51)
& # 8211 قام بوضع جحافله حيث تم تقليل قوتهم القتالية إلى الحد الأدنى ، وتعظيم تلك الخاصة برجال القبائل الجرمانية (33)

فاروس ، "الرجل الخطأ في المكان الخطأ" (31) جعله آخر خطأ في تقديره أودى بحياته بالسقوط على سيفه في التقليد الروماني المحدد. ومن المفارقات أن والده ، الذي يحمل نفس الاسم Sextus Quinctilius Varus ، انتحر أيضًا (33) بعد معركة فيليبي. ووفقًا لباتركولوس ، فقد مات جده أيضًا قبله. (27) "لذلك ، فإن فاروس وجميع الضباط البارزين ، خوفًا من أن يتم القبض عليهم أحياء أو أن يُقتلوا على يد أعدائهم الألداء (لأنهم أصيبوا بالفعل) ، تجرأوا على فعل شيء فظيع ولكنه لا مفر منه: لقد أخذوا حياتهم الخاصة ". (26) وهكذا ترك انتحار فاروس رجاله بلا قيادة ودمر ما تبقى لديهم من معنويات وانضباط.

"عندما انتشر خبر هذا ، لم يعد أي من الباقين ، حتى لو كان لديه أي قوة متبقية ، يدافع عن نفسه بعد الآن. البعض قلد زعيمهم ، والبعض الآخر ، ألقوا أذرعهم جانبا ، وسمح لأي شخص يسعد بقتله من أجل الفرار كان مستحيلا ... " (26)

"فقط عدد قليل من الناجين تمكنوا بطريقة ما من الفرار إلى الغابة وشقوا طريقهم إلى بر الأمان. الأخبار التي جلبوها إلى الوطن صدمت الرومان لدرجة أن الكثيرين نسبوها إلى أسباب خارقة للطبيعة ... " (1)

ترقبوا الجزء الثاني حيث نفحص:

تداعيات المعركة

عواقب المعركة الحديثة

وسائط الحمار spineless

من يحكمنا؟

سوف يصبح الأمر ممتعًا للغاية وغير صحيح سياسيًا للغاية.

نرحب بتعليقاتكم!

إذا كنت تحب ما قرأته (أو لا) ، فيرجى & # 8220 قيم هذا & # 8221 في الأسفل.


معمودية الأطفال والرش ، تاريخ

التطهير والتكريس مفهومان مهمان في المسيحية يكشفان نوع العلاقة والتوقعات التي لدى الله تجاه أتباعه. بدأت المعمودية مع يوحنا المعمدان في الكتاب المقدس. كان يوحنا المعمدان أول مبشر في تاريخ المسيحية ، بشر بمجيء المسيح. كان موهوبًا بالقدرة على الكرازة ، وقد جذب الآلاف من الناس من جميع أنحاء ريف يهوذا برسالة التوبة والخلاص في يسوع. عمد يوحنا العديد من الناس لأنهم قبلوا الإيمان بالمسيح وحتى يسوع نفسه اعتمد منه أيضًا.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

إن مفهوم تعميد الطفل ليس فكرة بعيدة المنال لأن العديد من المسيحيين الأوائل حولوا منازلهم بأكملها إلى إيمان المسيح (انظر الآيات المسيحية). في سفر الأمثال ، مقطع من الكتاب المقدس يقرأ & # 8220 حتى يعرف الطفل بأعماله سواء كان طريقه شريرًا أم حسنًا & # 8221. بعد الفحص الدقيق ، يكشف الكتاب المقدس عن العديد من الإشارات إلى الأطفال الذين يخلصهم الله ويظهرون الإيمان بيسوع أيضًا. حتى المسيح نفسه شوهد يعترف بالله في الهيكل عندما لم يكن سوى صبي يبلغ من العمر 12 عامًا. كان العبرانيون أكثر وعيًا بحقيقة أن أطفالهم يمكن أن يكونوا أشرارًا وأنه لن يذهب جميع الأطفال تلقائيًا إلى الجنة عندما يموتون. ويلاحظ أيضًا أن العبرانيين قاموا بممارسة الختان التي كانت تُستخدم لتعريف الشخص على أنه يهودي. بما أن المسيحيين الأوائل كانوا مؤمنين يهود سابقين ، فإن فكرة تعميد الشباب المسيحي تعني بالتأكيد نفس التعبير الخارجي عن إيمانهم الجديد بالمسيح.

عندما بدأت الكنيسة الأولى في النمو والتوسع ، بدأ المؤمنون الأوائل في تطوير الحقائق العقائدية لمنع البدع والعقيدة الكاذبة من التسلل إلى الكنيسة. كانت إحدى العقائد التي بدأوها تتعلق بمعمودية الأطفال. تم توثيق هذه الطقوس الخاصة & # 8217t حتى القرن الثاني بعد الميلاد ، وهي موجودة في مخطط الجدول الزمني للكتاب المقدس بين 50 م و 250 م. ثم بدأ المؤمنون الأوائل في الاحتفاظ بسجلات مكتوبة للأطفال الذين اعتمدوا.

تطورت ممارسة معمودية الأطفال بمرور الوقت قبل أن تصبح ممارسة معتادة في الكنيسة الكاثوليكية. كان من أبرز أعضاء الكنيسة الكاثوليكية الأولى بوليكاربوس وجوستين مارتير. تم تعميد هذين الزعيمين المسيحيين المشهورين عندما كانا طفلين. سمي أحد آباء الكنيسة المشهورين إيريناوس ، وذكر أن & # 8220 يسوع جاء لإنقاذ جميع الرجال ... بما في ذلك الرضع والأطفال والشباب & # 8221 (انظر ضد الهرطقات 2 22: 4 الاقتباس معاد صياغته). تم أخذ آرائه في الاعتبار عندما بدأت الكنيسة في تطوير عقيدة حول هذه المسألة. كما ادعى أوريجانوس ، وهو شخصية مشهورة أخرى في عصر الكنيسة الأولى ، أنه كان من المقرر تعميد الأطفال لمغفرة الخطايا. في النهاية ، كان مفهوم تعميد الأطفال جزءًا طبيعيًا من إيمان المؤمن الذي بدأ يأخذ بعض الأهمية عندما تم تطوير المسيحية لأول مرة. في ذلك الوقت ، أصبحت ممارسة حديثة في العديد من الكنائس الكاثوليكية.

مراجع الكتاب المقدس:

Proverbs 20: 11 الولد ايضا يعرف بفعله

كولوسي 2: 11 & # 8211 12 الختان الجديد

أعمال 2: 39 يشير بطرس إلى تعميد الأطفال

أعمال 16:15 اهتديت ليديا مع أهل بيتها

Colossians 2: 11 & # 8211 12 الختان الجديد للقلب. يقارن بول هذا بطقوس الختان اليهودية السابقة.


أرمينيوس الأول (الرومان يسكنون)

أرمينيوس الأول & # 160(لاتيني: & # 160إرماناريوس أرمينيوس فلاكوس عام 1085 - 24 فبراير 1142) كان إمبراطورًا رومانيًا بين عامي 1128 و 1142 ، وغالبًا ما أشار إليه كلاعب رئيسي في التدهور التدريجي للإمبراطورية الرومانية.

ولد في وقت مبكر من عهد & # 160Nerva & # 160 (1084-1116) ، كان Arminius نجل زعيم قبيلة Thurginian شبه الأسطوري Ermanaric & # 160 وترعرع على طول الحدود الجرمانية الرومانية ، وقاتل إلى جانب الجيوش الألمانية خلال أواخر- فترة الإمبراطورية المشتركة. نظرًا لعدم وجود أي صلات تقريبًا مع النبلاء الإمبراطوريين ، فقد ارتقى أرمينيوس في الرتب على أساس المهارات المثالية والذكاء التكتيكي ، وتم منحه لاحقًا منصب الجنرال في فرقة مرتزقة القوط الشرقيين. عندما أصبح أكثر ارتباطًا بالجنرالات / القادة العسكريين / الحكام الرومان ، بدأ أرمينيوس في حشد قوة عسكرية كبيرة للتقدم في مسيرة إلى روما ، مشيرًا إلى أن الأباطرة الإمبراطورية المشتركة فشلوا في الحفاظ على السلام مع رجال القبائل الألمانية. بعد الاستيلاء على جحافل بانونيا في عام 1127 ، شرع في إعلان نفسه إمبراطورًا ، وأخذ إجازة إلى العاصمة للإطاحة بالإمبراطور & # 160 هيرمينوس ، وهو شيء حققه في أبريل 1128.

لوحظ أن حكم أرمينيوس الأول كان خفيفًا ومناهضًا للتدخل ، مما سمح باستيطان الشعب الألماني داخل حدود الإمبراطوريات ، ورفض القتال ضد النبلاء المبتدئين ، تاركًا هذا الواجب لجنرالاته الأكثر ولاءً. كثيرًا ما دخل في خلافات مع مجلس الشيوخ حول حكمه الخفيف ، ورفض العديد من الحكام / المحافظين قبول إمبراطور ألماني المولد ، على الرغم من حقيقة أنه أصبح مواطنًا في روما بموجب مرسوم & # 160 نيرفان لعام 1116. يشير معظم المؤرخين في الوقت الحاضر إلى أرمينيوس 'فيما يتعلق بالاستيطان الجرماني كواحدة من أولى الخطوات الرئيسية نحو انهيار الإمبراطورية الرومانية ، حيث عززت الهجرة "غير الرومانية" إلى الأمة ، والتي ستتراكم لاحقًا في & # 160Migration Period & # 160 و "البربرية" اللاحقة "الغزوات. خلف أرمينيوس قريبه (ربما ابنه) & # 160Nerva Ariovistus.


من المفارقات أن يعقوب (جيمس) أرمينيوس (1559-1609) هو أشهر عالم لاهوتي أنتجته الكنيسة الإصلاحية الهولندية. سيرة أرمينيوس بسيطة. ولد في مقاطعة هولندا حوالي عام 1559. توفي والده في الحرب ضد إسبانيا ، تاركًا الأسرة فقيرة جدًا. دعمت السلطات تعليمه ، معترفةً بمواهبه الأكاديمية. كان من أوائل الطلاب في الجامعة الجديدة في ليدن ، ومن هناك ذهب للدراسات العليا في جنيف وبازل.كان الأستاذ البارز في جنيف في ذلك الوقت خليفة كالفن ، ثيودور بيزا. عاد أرمينيوس إلى أمستردام ، حيث رُسِّم في الوزارة وشغل منصب قس من عام 1588 إلى 1603. ثم عُيِّن أستاذًا للاهوت في جامعة ليدن ، حيث خدم حتى وفاته عام 1609.

طوال معظم حياته ، لم يكن أرمينيوس معروفًا أو مؤثرًا على نطاق واسع. لقد تسبب في بعض الجدل المحلي في أمستردام بين الوزراء بسبب خطبه عن رومية 7 ورومان 9. وبينما بدا أن هذه المخاوف قد تم حلها ، إلا أنها كانت مهمة لدرجة أن بعض الوزراء انتقدوا تعيينه لتدريس علم اللاهوت في ليدن. في السنوات الأخيرة من عمله كأستاذ جامعي ، انتشرت شائعات مفادها أنه كان يقوض الأرثوذكسية. كان من الصعب تقييم الانتقادات والشائعات في ذلك الوقت لأنه - بقدر ما قد يبدو غريبًا - لم ينشر أرمينيوس أيًا من كتاباته في حياته.

وصلت الخلافات التي أحاطت به بشكل متزايد إلى ذروتها عام 1608. للتعبير عن آرائه في تحقيق الحكومة ، كتب كتابه إعلان المشاعر ، الذي قدم إلى الحكومة في 30 أكتوبر 1608. هذه الوثيقة ، التي لم تُنشر أيضًا في حياته ، احتوت أولاً على قسم تاريخي يستعرض فهمه للمعارضة السابقة عن الأرثوذكسية الكالفينية في الكنائس الهولندية. القسم الثاني كان قسمًا لاهوتيًا ، حيث هاجم بشدة أحد المفاهيم الكالفينية للاختيار ، المسمى supralapsarianism: "هذه العقيدة تدمر تمامًا أساس الدين بشكل عام ، والدين المسيحي بشكل خاص."

ثم أعرب أرمينيوس عن رأيه الخاص في الأقدار ، والذي لخصه بإيجاز شديد من حيث أربعة مراسيم. فقط الرابع من هذه المراسيم يتعامل مع الأقدار فيما يتعلق بأفراد معينين ، حيث ذكر أن الله يأمر "بإنقاذ ولعنة أشخاص معينين. هذا المرسوم له أساسه في علم الله المسبق ، والذي من خلاله عرف منذ الأزل أولئك الأفراد الذين سيؤمنون ، من خلال نعمة منعه [أي المانعة] ، ومن خلال نعمته اللاحقة سيثابرون. " أي فهم كالفيني للانتخاب وبدا مشابهًا جدًا لتعاليم اليسوعي الإسباني لويس دي مولينا ، الذي نُشر لأول مرة عام 1588.

آراء Arminius كما تم التعبير عنها في إعلان كان من المؤكد أن يسبب جدلاً أكبر في الكنيسة ، لكن تدهور حالته الصحية جعل إجراء المزيد من التحقيقات أمرًا صعبًا. توفي في 19 أكتوبر 1609. ظن البعض أن موته قد يضع حداً للمشاكل. ولكن بعد وفاة أرمينيوس ، أصبح من الواضح أن تعاليمه كان لها تأثير واجتذبت عددًا من الخدام. قد يكون هؤلاء الوزراء قد اتبعوا تعاليمه أو ربما شعروا ببساطة بالتحرر من خلال معارضته لمتابعة أشكالهم الخاصة من الخلاف مع الأرثوذكسية الإصلاحية. مهما كان التأثير الفعلي المباشر لفكره ، فقد أصبح رمزًا لرفض الأرثوذكسية الكالفينية ، وأصبح اسمه مرتبطًا بالعديد من اللاهوتيات المناهضة للكالفينية.

احتجاج عام 1610

أدرك هؤلاء الوزراء الذين تأثروا بأرمينيوس وقت وفاته أن مناصبهم في الكنيسة كانت محفوفة بالمخاطر. الغالبية العظمى من الخدام وشيوخ الكنيسة كانوا سيؤدبونهم على آرائهم. لحماية أنفسهم ، أعدوا استئنافًا أو التماسًا للحكومة المدنية. أعلنوا مواقفهم اللاهوتية وطالبوا الحكومة بضمان التسامح في الكنيسة. أصبحت هذه العريضة - التي تسمى "الاحتجاج" - تُعرف باسم احتجاج عام 1610. وأصبح أولئك الذين وقعوا العريضة وأيدوها يطلق عليهم اسم المحتجين. في المقاطعات المتحدة في القرن السابع عشر ، كان يُطلق على أتباع أرمينيوس عادةً اسم المتظاهرين بدلاً من الأرمينيين.

كان احتجاج عام 1610 وثيقة طويلة إلى حد ما. رأى المسؤول التنفيذي للدولة ، جان فان أولدينبارنفلت ، على الفور مدى انفجار الوثيقة وقرر إبقائها سرية. كما هو الحال مع معظم أسرار الحكومة ، سرعان ما أصبح معروفًا على نطاق واسع وأثار بالضبط رد الفعل الذي كان يخشاه أولدنبارنفلت. سرعان ما أصدر الكالفينيون الأرثوذكسيون ردًا مكتوبًا أصبح معروفًا باسم الاحتجاج المضاد لعام 1611 ، وأصبح يطلق على هؤلاء الكالفينيين اسم المعارضين المعارضين.

في قلب الاحتجاج كان هناك ملخص من خمس نقاط للآراء العقائدية التي أراد المحتجون حمايتها. لذلك ، في عام 1610 ، تم توضيح النقاط الخمس للأرمينية. على الرغم من أن المعارضين ردوا في البداية في عام 1611 بسبع نقاط ، فإن سينودس دورت في النهاية سيرد نقطة تلو الأخرى للأرمينيين ، معطيًا العالم "النقاط الخمس للكالفينية".

يجب أن نتذكر ، مع ذلك ، أن الكالفينية لم تلخص نفسها في خمس نقاط. تم تلخيص الكالفينية في بيانات طائفية كاملة مثل تعليم هايدلبرغ ، والاعتراف البلجيكي ، واعتراف وستمنستر بالإيمان. لكي نكون دقيقين للغاية ، ليس لدى الكالفينية خمس نقاط - ولم يكن لديها أبدًا - خمس نقاط. بدلا من ذلك ، لديها خمس إجابات على الأخطاء الخمسة للأرمينية.

في السنوات الفاصلة بين الاحتجاج وسينودس دورت ، بُذلت جهود مختلفة للتوفيق بين الكالفينيين والأرمينيين ، لكن الاختلافات كانت كبيرة جدًا وعميقة جدًا بحيث لا يمكن التفاوض بشأنها. لقد قامت الحكومة المدنية بحماية المتظاهرين من تأديب الكنيسة. لكن الاستقطاب بين الجانبين زاد بشكل مطرد ، مما أدى إلى حافة الانقسام في الكنيسة. رفض بعض الكالفينيون حضور الكنائس مع قساوسة أرمينيين. تحدث بعض الكالفينيون عن تنظيم دروس سرية ، كما فعلوا في أيام الاضطهاد الكاثوليكي الروماني.

طالما ظلت الحكومة المدنية موحدة في سياسة التسامح مع المتظاهرين ، كانت خيارات الكالفينيين محدودة. لكن في عام 1617 ، غادر الأمير موريتس جماعته ، التي كان لها قسيس أرميني ، وبدأ في حضور الكنيسة مع قس كالفيني. على نحو متزايد ، عارض سياسات Oldenbarnevelt. اكتمل استقطاب المجتمع الهولندي. كما دعمت الحكومة المدنية ، Oldenbarnevelt ، وحزب السلام التسامح مع Arminians ، لذلك جاء موريتس والجيش وحزب الحرب لدعم الكالفينيين. لم تكن المقاطعات المتحدة بعيدة عن الحرب الأهلية. لكن موريتس كان يتمتع بميزة كبيرة تتمثل في وجود جيش يدعمه ، في حين أن أولدنبارنفلت لم يفعل ذلك. ألقي القبض على أولدنبارنفلت بتهمة الخيانة في عام 1618 ، وهو عمل مخجل ضد مواطن هولندي وأحد النقاط المنخفضة بالنسبة للكالفينيين الهولنديين. سنوات من الإحباط تغلي في غضب مفرط. سمحت الحكومة الجديدة ، بقيادة موريتس ، باجتماع سينودس وطني لمعالجة اللاهوت الرافض أخيرًا.

هذا المقتطف مقتبس من إنقاذ الإصلاح: اللاهوت الراعوي لشرائع دورت بواسطة دبليو روبرت جودفري. لمعرفة المزيد عن الشراء إنقاذ الإصلاح في متجر Ligonier أو شاهد رسالة Dr. Godfrey & # 8217s The Synod of Dort من سلسلة تعاليمه A Survey of Church History.


أرمينيوس

فيما يجب أن يكون أحد أعظم المفارقات في تاريخ الكنيسة ، يشارك جاكوب أرمينيوس الذكرى السنوية مع جون كالفين. وُلد مُصلح جينيفان قبل 500 عام في 10 يوليو 1509. توفي أرمينيوس ، الذي فعل الكثير للتشكيك في لاهوت كالفن عن النعمة السيادية ، في 19 أكتوبر 1609.

مثل كالفن ، أرمينيوس هو أحد الشخصيات القليلة في التاريخ المسيحي التي أعطت اسمه لـ & # 8216ism & # 8217. انتشرت تعاليمه ، المعروفة باسم الأرمينية ، على نطاق واسع وأثرت على الكثيرين.

لم يكن الإنجيليون محصنين ضد آرائه. خلال النهضة الإنجيلية في القرن الثامن عشر ، اختلف جورج وايتفيلد مع جون ويسلي حول الأرمينية الأخيرة.

في هذه المقالة سنلقي نظرة على الرجل الذي يقف وراء & # 8216ism & # 8217 وننظر في كيفية تحول جاكوب أرمينيوس إلى & # 8216 أرميني & # 8217. والأهم من ذلك ، سوف نسأل ما إذا كانت الأرمينية تصمد أمام اختبار الكتاب المقدس.

ولد جاكوب أرمينيوس في Oudewater ، جنوب هولندا ، عام 1560. توفي والده عندما كان رضيعًا ، لكن أصدقاء العائلة الأثرياء قدموا تعليم Jacob & # 8217s. درس في جامعتي ماربورغ ولايدن قبل إرساله إلى جنيف ، حيث جلس عند أقدام ثيودور بيزا ، خليفة كالفين # 8217 في المدينة.

كان أرمينيوس باحثًا مجتهدًا وأثار عمله إعجاب معلميه ، بمن فيهم بيزا. لكن الحياة الطلابية ليست إلى الأبد ، وفي عام 1588 تمت دعوة أرمينيوس للعودة إلى هولندا كواحد من رعاة الكنيسة الإصلاحية في أمستردام. في عام 1590 ، تزوج إليزابيث رييل ، ابنة أحد قضاة أمستردام وكان من المقرر أن ينجب معه تسعة أطفال. كانت المعايير العقائدية للكنيسة الإصلاحية الهولندية هي تعليم هايدلبرغ والاعتراف البلجيكي ، وكلاهما وثيقتان كالفينيتان.

في عام 1603 ، تم تعيين أرمينيوس أستاذاً للألوهية في جامعته الأم ، جامعة ليدن. ولكن سرعان ما أصبح واضحًا أن لاهوته لم يكن أرثوذكسيًا بالكامل. أثبتت أفكاره حول الأقدار أنها مثيرة للجدل بشكل خاص. لقد أسس الاختيار في معرفة الله المسبقة بما يؤمن به الخطاة بالمسيح.

كان يُعتقد أن مشاكل Arminius & # 8217 مع عقيدة الأقدار الإصلاحية بدأت عندما طُلب منه دحض الآراء غير التقليدية لديرك كونهيرت ، أحد معارضي اللاهوت الكالفيني. ولكن تم تحدي هذا الحساب من خلال المزيد من المنح الدراسية الحديثة (انظر الله ، الخلق والعناية الإلهية في فكر جاكوب أرمينيوس ، ريتشارد أ. مولر بيكر ، 1991).

نحن بحاجة لرؤية Arminius في السياق. في أوائل القرن السابع عشر ، بدأ اللاهوتيون المصلحون في الاعتماد بشكل كبير على اللاهوت السكولاستي في العصور الوسطى. لقد نظروا إلى كتابات توما الأكويني ودنز سكوت وآخرين للمساعدة في تطوير نهج أكثر منهجية في علم اللاهوت.

قدمت المدرسة المدرسية طريقة لاهوتية متطورة جاءت مع حججها الفنية الجاهزة وشروطها الخاصة. كل هذا كان مفيدًا لمناقشة أدق نقاط اللاهوت. كان أرمينيوس قد تلقى أسسًا شاملة في المدرسة خلال سنوات دراسته.

عند النظر إلى المذهب المدرسي ، كان الإصلاحيون يسيرون على خطى جون كالفن نفسه. رفض كالفن التجاوزات التخمينية الوحشية للسكولاستيين ، لكنه استخدم حججهم ومصطلحاتهم عندما تناسب غرضه.

مثل كالفين ، وجد قادة الإصلاح لاحقًا أن الأكويني مفيد بشكل خاص. شدد على سيادة النعمة الإلهية في الخلاص ، معيدًا إلى تعاليم أوغسطينوس. لم يكن اللاهوتيون المصلحون على دراية بالتقاليد المدرسية القديمة فحسب ، بل انخرطوا أيضًا مع علماء اللاهوت الكاثوليك الرومان البارزين في ذلك الوقت.

بدأ البعض في الكنيسة الكاثوليكية بالفعل في التشكيك في الخيط الأوغسطيني في تعليم الأكويني & # 8217. وكان من بين منتقديها لويس دي مولينا ، وهو عالم لاهوت يسوعي مبكر. حاولت مولينا التوفيق بين سيادة الله وحرية الإنسان. لقد طرح نظرية & # 8216 المعرفة المتوسطة & # 8217 ، حيث تعتمد معرفة الله للأحداث المستقبلية على الأفعال الحرة للبشر.

يمكن تتبع تأثير مولينا في تفكير Arminius & # 8217 في العلاقة بين الله والبشرية. تحدث أرمينيوس أيضًا من حيث & # 8216 المعرفة المتوسطة & # 8217. علم الأستاذ ليدن أن الله قد وضع حدودًا على نفسه حتى يتصرف البشر بحرية.

من الواضح أن وجهة النظر هذه تطرح مشكلة بالنسبة لعقيدة الأقدار الإصلاحية ، التي تصر على أن الله قد أراد بكل ما سيحدث. لا يجب أن يعتمد الاختيار على مجرد توقع الله لأي من البشر سيختار بحرية الخلاص. بدلاً من ذلك ، اختار الله بنشاط بعض الخطاة للحياة والخلاص في المسيح وفقًا لسرور مشيئته.

سرعان ما بدأت أجراس الإنذار تدق عندما تم الإعلان عن أفكار Arminius & # 8217 حول القدر من خلال تعليمه في Leiden. أصرّ البعض على وجوب دعوته لتبرير آرائه في مجمع خاص.

رفض أرمينيوس ، بحجة أن تعاليمه كانت متوافقة مع الاعترافات الإصلاحية. ربما كان يعتقد بصدق أن هذا هو الحال ، كما فعل بعض أتباعه ، لكنه كان مخطئًا.

ينص الاعتراف البلجيكي في المادة 16 & # 8211 على عقيدة الانتخاب & # 8211 & # 8216 نعتقد أن & # 8230 جميع أحفاد آدم و # 8217 قد سقطوا في الهلاك والدمار بسبب خطيئة الرجل الأول & # 8230 أظهر الله ليكون كما هو: رحيم وعادل.

& # 8216 هو رحيم بالانسحاب والخلاص من هذا الهلاك أولئك الذين اختارهم في مشورته الأبدية والثابتة في يسوع المسيح ربنا بصلاحه النقي دون أي اعتبار لأعمالهم. إنه فقط في ترك الآخرين في خرابهم والسقوط في المكان الذي سقطوا فيه & # 8217.

كان موقع Arminius & # 8217 مختلفًا تمامًا عن هذا. قال: & # 8216 لقد قدر الله أن ينقذ ويلعن بعض الأشخاص. هذا المرسوم له أساسه في علم الله المسبق ، والذي من خلاله عرف منذ الأزل أولئك الأفراد الذين ، من خلال نعمته السابقة ، سيؤمنون ، ومن خلال نعمته اللاحقة ، سوف يثابرون ، وفقًا لإدارة تلك الوسائل المناسبة والمناسبة. مناسب للتوبة والإيمان ، وبهذه المعرفة المسبقة ، عرف أيضًا أولئك الذين لا يؤمنون ويثابرون & # 8217 (أعمال جاكوب أرمينيوس ، المجلد 1 www.ccel.org/ccel/arminius/works1.iii.vi.i.html ).

لاحظ أن Arminius ينسب الاختيار بالفعل إلى نعمة الله. هذه النعمة كافية لخلاص كل من يؤمن ، لكنها لا تؤثر في الخلاص من خلال اختيار الله الفعال. الاختيار ببساطة هو مسألة معرفة الله مسبقًا لمن سيستفيد من عرض الفداء.

يقوض هذا التعليم بمهارة إصرار الإصلاح على أن الخلاص بالنعمة وحدها. إذا كان لجميع الخطاة نظريًا ، بحكم النعمة الشاملة ، القدرة على اختيار الخلاص ، فلماذا لا يختار كل الخطاة في الواقع أن يخلصوا؟

في النهاية ، يجب أن تنحصر الإجابة على هذا السؤال في الاختيار البشري. يختار البعض الاستفادة من الخلاص في المسيح ، لكن البعض الآخر لا يفعل ذلك. على الرغم من كل ما يقوله البعض عن كون هذا الخيار ممكّنًا بفضل النعمة ، فإنه ليس حقًا نعمة فعالة توفر في الواقع ، ولكنها مجرد & # 8216 grace & # 8217 التي تسهل اختيار الخاطئ & # 8217s للاعتقاد.

بعبارة أخرى ، الأرمينية هي شكل من أشكال شبه البلاجانية ، والتي تعلم أن الإنسان يجب أن يتعاون مع نعمة الله من أجل الخلاص. يشكك النهج الأرميني في حكم العهد الجديد بأن غير المؤمن مات في الذنوب والخطايا (أفسس 2: 1) وبالتالي ، فهو غير قادر على اختيار التصالح مع الله. وفقًا للكتاب المقدس ، النعمة كافية وفعالة (تيموثاوس الثانية 1: 8-10).

عندما يتحدث الكتاب المقدس عن علم الله المسبق ، فهذا لا يعني أن الله نظر ببساطة إلى المستقبل ليرى من سيختار الخلاص. تأمل ما يقوله بولس في رومية 8: 29-30 ، حيث تعني & # 8216foreknew & # 8217 شيئًا مثل & # 8216foreknew & # 8217. أحب الله بعض الخطاة وعيّنهم مسبقًا ليكونوا مشابهين لصورة ابنه. أخذ زمام المبادرة طوال عمليات الخلاص.

الله يدعو ويبرر ويمجد شعبه المختار. هذا لا يعني أنه يفرض الخلاص على البشر غير الراغبين. بدلاً من ذلك ، يمنحنا الآب الحرية في الإيمان بالمسيح وأن نخلص بقوة الروح القدس.

بعد مقاومة طويلة للمناقشة المفتوحة لآرائه ، وافق أرمينيوس أخيرًا على عقد مؤتمر في لاهاي حيث يمكن فحص تعاليمه بشكل صحيح. لكنه مرض وتوفي في 19 أكتوبر 1609.

لم تمت معه الأرمينية. في عام 1610 ، أصدرت مجموعة من الآلهة الهولنديين المتعاطفين مع Arminius & # 8217 اللاهوت خمس مقالات Remonstrant ، والتي يمكن تلخيصها:

1. الأقدار مشروط بمعرفة الله مسبقًا لمن يؤمن.

2. مات المسيح من أجل الجميع ، على الرغم من أن المؤمنين فقط هم من سيخلصون.

3. البشر خطاة ولا يمكن أن يؤمنوا بمعزل عن نعمة الله.

4. قد يُقاوم إنقاذ النعمة.

5. يحتاج عقيدة المثابرة النهائية للقديسين إلى مزيد من البحث.

لقد وجد الكثيرون أن علم اللاهوت Arminius & # 8217 جذاب. بعد كل شيء ، من الممتع للطبيعة البشرية التفكير في أنه يمكننا على الأقل تقديم مساهمة صغيرة في خلاصنا. تمسك المطران لاود المناهض للبيوريتان وأتباعه بالعقيدة الأرمينية.

إن قطاعات ضخمة من الكرازة المعاصرة هي في الواقع أرمينية. هذا هو ما يكمن وراء نوع الكرازة الذي يركز على الخطاة & # 8216 قرار للمسيح & # 8217.

الأرمينية تآكل الإنجيل. لقد كان له تأثير مؤلم على لاهوت الكنيسة ورسالتها. كان يعقوب أرمينيوس لاهوتيًا مثقفًا وقادرًا ، ومع ذلك يجب أن نرفض تعليمه لأنه يسلب الله الثالوث مجده في الخلاص.

في الشهر القادم سننظر في سينودس دورت ، الذي دعى عام 1618 للرد على المقالات المحتجزة.

المقال السابقعمود الضيف & # 8211 محاربة تكنوبولي (3)


حياة Viriathus - التسلسل الزمني

لا أعرف الكثير عن أرمينيوس ، لكن حسب رأيك ما هو "الرقم التافه"؟ ومن الذي يقرر ما إذا كان الرقم "تافهاً"؟ وهذه الأسئلة التي أطرحها عليكم ليست تافهة ، لأنها تهلك التاريخ منذ وجود التاريخ.

على سبيل المثال ، عندما كتب جورج دوبي "الفارس والسيدة والكاهن" ، أين تلك الشخصيات ، التي غالبًا ما تكون بلا اسم ، تافهة؟

بالنسبة للمؤرخ الذي يدرس التاريخ البدائي الأيبيري ، أو بشكل أكثر تحديدًا اللوسيتانيين ، هل كان فيرياتوس تافهًا؟

عادة ما يكون لأي شخصية تاريخية من هذا النوع ، أي زعيم حرب ، ثلاثة وجوه مختلفة ، أحدها قدمه التأريخ ، والآخر من قبل الأوساط الأكاديمية الحديثة ، والثالث من خلال الشخصية الغامضة التي تبنيها ذاكرة جماعية وغالبًا ما تؤكدها القوميات. عادةً ما يكون الوجه الأخير هو الذي يرى في الغالب أن هذه الشخصيات "أبطال يستحقون الإعجاب".

إن مقارنة زعيم قبلي واجه غزوًا أجنبيًا وقاتل ضده ببعض النجاح بمجرم شاعه تاريخ البوب ​​هو أمر غريب بشكل خاص. لا أعرف الكثير عن نيد كيلي ، لكنني سأقارنه بـ "Zé do Telhado" (https://en.wikipedia.org/wiki/José_do_Telhado) أو ربما مع Jaime el Barbudo (Jaime el Barbudo - Wikipedia، la enciclopedia libre - باللغة الإسبانية) ، إذا كنت تريد معادلات شبه الجزيرة. سيكون قادة الحرب مثل Viriathus (أو Arminius) الذين حاربوا غزوًا أجنبيًا أكثر قابلية للمقارنة مع قادة السكان الأصليين في حروب الحدود الأسترالية ، ربما يمكنك مساعدتي في تحديد اسم زعيم هناك ، إذا كنت تريد مقارنة عادلة مع تاريخ بلدك .

"إذا" ... كل الجملة والمنطق بعد تلك الكلمة هو تخميني.

الآن ... لديك مفارقة هناك!

تذكر أولاً أن روما قاتلت في إسبانيا ، أو بشكل صحيح في شبه الجزيرة الأيبيرية ، على مدى قرون ، أكثر مما ذكرت أن الرومان كتبوا المزيد عن هذا "الرجل".

حسنا. عندما يكتب المؤرخون التاريخ ، يكتبون عما يعتبرونه ، بمعرفتهم وانحيازهم ، ذا صلة ومهمًا.لذلك من الغريب أن يكون هؤلاء المؤرخون قد كتبوا عن هذه الشخصية في شبه الجزيرة أكثر من أي كتاب آخر ، لعدة قرون.

لدينا الكثير من الأسماء هناك! أعتقد أنك تريد ملء قائمة 20-30 بأسماء بسرعة. وحتى روماني: سرتوريوس! إذا قمنا بتضمين Sertorius ، فيمكننا أيضًا تضمين Caesar و Pompey ، بعد كل ذلك حارب كلاهما ضد الرومان.

إذن لدينا 6 أو 7 أسماء! أما البقية فهم جنرالات / قادة حرب لم يتم الكشف عن أسمائهم.

على أي حال ، يُعد يوغرثا مرجعًا رائعًا ، وحتى لو كان أميرًا ، فقد أصبح لاحقًا ملكًا لمملكة قائمة ، بينما لم يكن فيرياتوس كذلك ، أعتقد أنه يمكننا تتبع بعض أوجه التشابه.

كم عدد الانتصارات التي حققتها كليوباترا على الرومان؟

كم عدد الانتصارات ، وكم عدد فيلق فرسن جتريكس هزم؟ أحتاج مساعدتكم هنا ، عنه وعن الأسماء الأخرى التي ذكرتموها. بعد كل شيء أنت تقارنهم.

حول كون سبارتاكوس "يمثل تهديدًا أكبر لروما" ، ربما كان ذلك لأنه أثار تمردًا على أبواب روما تقريبًا ، وليس في شبه الجزيرة الأيبيرية ، وهدد البنية الاجتماعية الرومانية ، بعد أن نام جميع العبيد أيضًا في كثير من الأحيان في منازل اسيادهم الا تعتقدون؟

ولا بد لي من الوصول إلى هذا:

من يعتبر سبارتاكوس مبالغا فيه؟ أنت؟ أعتقد أنك تشكل تهديدًا خطيرًا على Moody's و Standard & amp Poor's.

هل يمكن أن تخبرني كيف تقيم شخصية مؤرخة؟ أعرف كيفية تقييم الطالب بمعايير موضوعية ، لكن ليس لدي معايير موضوعية لتقييم شخصية تاريخية ، لذلك أحتاج إلى مساعدتك هنا.

سيزرماغنوس

توليوس

تريد التركيز على العد؟ أفضّل أن تجيبوا على الأسئلة التي طرحتها عليكم.

حول عد الأسماء ، قمت بتسمية:

يمكنني عد 9 أسماء. الرجاء تصحيح لي إذا كنت مخطئا أو إذا فاتني البعض.

نظرًا لأننا نتحدث عن "مجموعة من الأعداء عاقبوا الرومان بقدر ما فعل فيرياتوس" (كلمات Frank81 في المنشور رقم 18). نظرًا لأن سرتوريوس كان رومانيًا وأنا أشك في العقوبات التي أعطتها كليوباترا للرومان ، فقد ذكرت 6 أو 7. الآن أصرح بـ 7 إذا كنت تريد الدقة من جانبي ، لذلك آسف لقولي 6 أو 7. إنها 7. بلدي اعتذارات.

حول هؤلاء السبعة (أو حتى الذهاب إلى الثمانية إذا كنت تريد تضمين كليوباترا) ، طرحت عليك بعض الأسئلة ، لأنني لا أعرف بالتفصيل العقوبات التي قدموها للرومان. حول غير المسماة ، يمكنك دائمًا أن تنسب إليهم أسماء.

إذا كانت هذه الأرقام غير صحيحة ، يرجى تصحيحها ، ولكن لا تتهمني برد غير جاد.

لكنك حتى تذكر 20 أو 30 اسمًا ، حتى لو لم تصل إلى الرقم الذي ذكرته ، فإن جميع الأسئلة الأخرى التي وجهتها لك هي أكثر صلة بكثير من استعراض الأسماء. لذا من فضلك كن جادا.

دقلديانوس هو أفضل منك

توليوس

ليس لدي شك في أن هجرة Cimbri و Teuton كانت تشكل تهديدًا لروما ، وبفضل مشاركة أسماء قادتهم ، أعترف أنني لم أكن أعرف ، كان علي البحث عنها.

أعتقد أيضًا أنه في سلسلة مثل هذا ، سيظهر موكب من 20 أو 30 اسمًا. بل أكثر من ذلك بكثير إذا قمنا بتضمين الرومان المتورطين في الحروب الأهلية ، مثل سرتوريوس. ما لا أجده جادًا ، حيث تم استدعاء مثل هذه الكلمة ، هو التصريح بأنه أعطى 11 اسمًا ، و "هذا أساسًا في حديقة الكرة المكونة من 20 إلى 30 رجلًا بالفعل". إذا أردنا أن نكون دقيقين. والدقة مهمة في العلوم الإنسانية والاجتماعية. وبالتالي اعتذاري لقول 6 أو 7. كان يجب أن أكون دقيقًا لتجنب حرب الأرقام.

ولكن قبل كل شيء ، أكثر من عرض 20 أو 30 اسمًا ، كان الموضوع الرئيسي لمشاركات Caesarmagnus هنا هو "تصنيف" الشخصيات التاريخية وما هو "تافه" وما هو غير "تافه" في التاريخ وفي سياق تاريخ روما هذا. وكيف أن أي زعيم حرب آخر لم يذكر اسمه في شبه الجزيرة الأيبيرية له صلة مماثلة بفيرياتوس.

وللأسف لم يرد على هذه الأسئلة.

لأن تصنيف الأشياء على أنها تافهة وذات صلة وغير مهمة هو كيف نبني التاريخ وخطابنا التاريخي وكيف نكشف معرفتنا ومنظورنا وتحيزنا.


شاهد الفيديو: النبي محمد في الوثائق السريانية والبيزنطية والصينية المبكرة (كانون الثاني 2022).